Например, можно предварительно представить несколько моделей понимания развития и прогресса в разные исторические периоды и разными мыслителями.

Так, для античной культуры было свойственно представление

о циклическом характере времени, и, следовательно, будущее представлялось как бесконечное повторение фаз космического цикла, вечного чередования хаоса и космоса.

Это представление, в частности, нашло отражение в учении Платона об идеальном государстве. В диалоге «Государство» Платон рисует образ совершенного, с его точки зрения, общества, где

-царствуют гармония и справедливость,

- где каждый занимается тем делом, к которому в большей степени предрасположена его душа:

-ремесленники и земледельцы обеспечивают материальное благополучие,

-воины-стражи – безопасность,

-а правят всеми мудрецы-философы, совершенные в интеллектуальном и нравственном отношении.

В идеальном государстве Платона отсутствуют частная собственность, семья и соответственно имущественное неравенство и зависть. Однако Платон задается вопросом, почему столь разумно устроенное государство не существует?

Причина в том, что для «идеального» государства нужен «идеальный»

человек. Здесь Платон ссылается на древнегреческого поэта Гесиода

( VIII–VII в. до н. э. ), в поэме «Труды и дни» излагающего миф о том,

что род человеческий в своей истории проходит через смену поколе-

ний – золотого, серебряного, медного и железного, что свидетельству-

ет о неуклонном ухудшении «породы людей».

Первое поколение людей – золотое, как считал Гесиод, жило по-

добно богам, не зная ни горя, ни трудов. Участь последующих поколе-

ний становилась все тяжелее.

Последним поколением, «железным», Гесиод именует своих современников. Их участь печальна, они обречены на лишения и несчастья. Кроме того, люди сами ухудшают свою долю, творя несправедливость и вызывая тем самым гнев богов.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: