Вера в периоды скорбей

1. В ожидании исполнения обетовании (11:17-22)

В этом разделе продолжается повествование о подвигах людей веры, из жизни которых приводятся четыре эпизода. Показана сила Божьего обетования, роль веры в его исполнение и умение уповать на него. В качестве примера автор использует истории из жизни Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа, которые выступают здесь в роли свидетелей силы Бога и верности Его обещаний.

1) Послушание Авраама (11:17—19)

Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, 18 О котором было сказано: «в Исааке наречется тебе семя»; 19 Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование.

Согласно Иудейскому пониманию, Авраам был искушаем Богом десятью различными способами. Послание фокусирует внимание читателей на том эпизоде из жизни Авраама, когда он получил от Бога приказ принести в жертву сына Исаака (Быт. 22:1—14). Несмотря на то что требование Бога смутило Авраама и повергло в недоумение, он продолжал верить и ни в чем не отступил от воли Бога. Сама идея принесения в жертву единородного сына казалась нелепой, ибо этот ребенок был обещанным Божьим даром, через которого Господь обещал даровать Свою благодать: в Исааке наречется тебе семя. Казалось, Бог забыл о данном слове, но Авраам был исполнен решимости подчиняться Богу во всем. Он крепко держался истины Божьего обещания и верил, что Исааку было предназначено стать жертвой и что Бог затем воскресит его для того, чтобы исполнить

Свою последнюю волю. Авраам не изменил Богу ни в чем, будучи до конца послушен Ему и уверен в Его могущественной силе. Его вера питалась творческой силой Бога (11:3) и Его словом (4:12). Нож был отведен от груди Исаака, а его спасение было ярким выражением неизменной Божьей милости, снисходящей на человека в момент крайнего отчаяния.

2) Вера Исаака (11:20).

Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава.

Здесь подобраны эпизоды из жизни Исаака и Иакова, рассказывающие о благословении ими других людей. В древнем мире огромное значение придавалось родительскому благословению, которое гарантировало доступ к будущему наследству. При поверхностном знакомстве с историей благословения Иакова Исааком создается странное впечатление, будто благословение было получено Иаковом благодаря тому, что он ловко обма-И нул своего отца, который оказался лишенным мудрой родительской пронииательноси (Быт. 27). Однако Священное Писание дает нам другое понимание сущности случившегося, ибо во всем происшедшем присутствует абсолютный суверенитет и удивительная милость Бога.

Мудрость Бога заключалась в Его совершенно естественном и привычном требовании благословлять первенца. Вполне понятно, почему Исаак отдал эту привилегию Исаву, однако Божье благоволение было с Иаковом, через которого было предусмотрено исполнение Божьего плана. Поэтому Бог позволил Иакову смошенничать. Несмотря на то что Иаков так гнусно обманул отца, поддался уговорам своей заблуждавшейся матери, завидовал своему брату и ненавидел его, Бог помог ему использовать Исава и благословил его. Бог дарует Свои благословения не потому, что мы заслуживаем их, а потому, что мы нуждаемся в них.

Размышляя над случившимся, Исаак разглядел руку своего мудрого, суверенного и милостивого Бога. Но его чуткая и отзывчивая вера проявилась не только в исторических подробностях эпизода его отцовского благословения, ной в замечательной сущности этих благословений, ибо только «верой» смог «переселенец», не имевший своей земли, исповедовать, что народы будут служить его потомкам и почитать их.

3) Ожидание Иакова (11:21)

Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего.

Так же и Иаков, будучи уже слепым и слабым, благословил своих внуков и, к огорчению Иосифа, отдал первенство младшему, хотя традиционно оно принадлежало старшему. Но здесь опять же сущность веры Иакова передается содержанием благословений: «Да возрастут они во множество», в «многочисленный народ» (Быт. 48:16,19). Старик Иаков был настолько немощен физически, что его домашним приходилось поддерживать его (по другим версиям, он опирался на изголовье постели), но вера его была сильна. Он предвидел время, когда его потомки будут процветать под милосердным водительством Бога. В его благословении отразилась его «уверенность в надежде», и он знал, что Бог, Который вел его, не оставит их (Быт. 48:15,21).

4) Убежденность Иосифа (11:22)

Верою Иосиф при кончине напоминал об исходе сынов Израиле-

вых и завещал о костях своих.

Когда Иаков благословил сыновей Иосифа, он сказал Иосифу, что Бог будет с ним и приведет его в землю отцов. Иосиф поверил этому, и когда дни его были на исходе, он был настолько уверен в исполнении этого обетования, что оставил подробные инструкции по поводу перевозки своих останков из Египта в Ханаан (Быт. 50:24-26). Кальвин заметил, что это наставление Иосифа не было порождено эгоистическими интересами, но являлось побудительным духовным стимулом для израильского народа: «Он хотел зажечь в них сильное желание искупления», чтобы они «обрели уверенность в надежде на свое будущее освобождение».

Прежде чем двигаться дальше, мы отметим два положения, представляющих большую практическую ценность для современных христиан. Все, переживающие тяжелое время скорбей и испытаний, найдут в этих строках утешение и ободрение.

Во-первых, в период испытания веры нужно продолжать твердо верить Божьему слову. Авраам переживал мрачные времена, но неотступно держался за Божье обещание. Он всячески сопротивлялся сомнению и унынию. Даже там, у подножия горы Моав, он сказал своим слугам: «Я и сын мой пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам». Когда маленький Исаак спросил отца об отсутствовавшем агнце, Авраам заверил его, сказав: «Богусмотрит Себе агнца для всесожжения». Тяжелейшее испытание Авраамовой веры открыло путь чудеснейшему Божьему обетованию, что стало возможным только благодаря абсолютному послушанию Авраама воле Бога(Быт. 22:16—18).

Во-вторых, когда ислытывается вера, нужно находить радость в ощущении могущества Бога. Авраам знал, что тот самый Бог, Который до тех пор все время вел его, не оставит его и в минуту тяжелейшего душевного потрясения. Бог сказал: «В Исааке наречется тебе семя», и Авраам поверил, что Бог исполнит Свое обещание, и если необходимо — через воскресение Исаака. Он неколебимо верил в то, что для Бога нет ничего невозможного. В период испытаний мы должны не только послушно принимать слово от Бога, но и помнить о том, что Богу возможно все.

2. Моисей и множество верующих (11:23—29)

Авраам принял обетование (6:13), а Моисей принял закон (10:28). Вполне понятно, почему эти две выдающихся личности представляют такой интерес для автора послания. Но, несмотря на огромную роль Моисея, вера этого замечательного вождя еврейского народа ни в коем случае не должна умалять живую и действенную веру отдельного израильтянина. В этой главе появляется образ отдельного верующего иудея. Верою израильтяне разделили духовное видение Моисея и совершили пасху (11:28). Таким образом, не только Моисей верил Божьему слову и укреплялся Его силой (Исх. 3:8,19,20).

В этих стихах запечатлены пять аспектов веры: она побеждает наши страхи, определяет наши цели, обостряет наше видение, признает нашу зависимость и помогает нам преодолевать трудности.

1) Вера побеждает наши страхи (11:23)

Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими; ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления.

Невзирая на то что фараон приказал умертвить всех младенцев мужского пола, родители Моисея пренебрегли царским повелением и не испугались последствий. Движимые вначале чисто естественными мотивами, умиленные красотой своего дитя (Исх. 2:2), они спрятали его в доме с огромным риском для себя, ибо были убеждены в своей правоте. Их бесстрашие вызывает особое восхищение автора. Человеческий страх представляет серьезную духовную проблему и довольно подробно рассматривается автором на протяжении всего послания (2:15; 4:1; 5:7; 10:31; 12:21,28; 13:6).

Важно то, что верой Божьи люди побеждают самые навязчивые страхи. Многим христианам, жившим тогда в Римской империи, царское повеление внушало невероятный страх. Не нужно было быть пророком, чтобы предсказать, что первоначальная терпимость вскоре сменится жестокими репрессиями. Можно не сомневаться, что этот пример веры, показанный мужем и женой, рисковавшими собой ради своего драгоценного дитя, не остался незамеченным в среде их современников, людей I в.

2) Вера определяет наши цели (11:24—26)

Верою Моисей, пришед в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, 25 И лучше захотел страдать с народом Божи-им, нежели иметь временное, греховное наслаждение, 26 И поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища...

Порой верующего человека жизнь ставит перед необходимостью выбора, а разумный выбор можно сделать только верой. Именно верой Моисей принял ряд важнейших для народа решений, связавших его жизнь с жизнью Божьего народа. Верой Моисей оставил свои социальные привилегии, физические удовольствия и материальное благополучие.

Социальные привилегии просто обрушивались на Моисея как на приемного сына дочери фараона (Исх. 2:10), а ожидавшее его поприще египетского принца сулило ему всевозможные блага и высокое положение. Когда перед ним встала необходимость выбора между славой египетского царского двора и невзгодами пустыни, он выбрал второе. Сознательный выбор социально униженного положения можно сделать только верой.

Физические удовольствия были в постоянном распоряжении Моисея, проживавшего во дворце египетского царя, однако он увидел в них нравственное разложение и временное наслаждение, которые считал греховными. Он оставил все это ради того, чтобы соединиться с Божьим народом, то есть с бесправными рабами-евреями.

Материальное благополучиебыло характерной чертой египетского образа жизни, ибо богатства и сокровища этой страны были баснословны. Йо Моисей отрекся и от этого ради того, чтобы быть притесняемым в этом мире и получить Божье одобрение в будущем. Такой решительный выбор можно сделать только верой, потому что только верой христианин выбирает не собственное удовлетворение, а то, что угодит Богу, прославит Христа и поможет другим.

Многие комментаторы считают, что выбор Моисея дал обильную тему для пасторских проповедей первым христианам-иудеям ранней церкви. Моисей мог остаться среди безбожного народа, но верой он избрал поношение ради Христа, потому что увидел его вечную ценность в сравнении с пустотой светской жизнью. Возможно, автор, всвязи с этим, был обеспокоен судьбой тех христиан, которые находятся перед серьезной опасностью отступничества и оставления своей христианской общины, тех истинно Божьих людей, которые обольстились физической безопасностью и социальной благонадежностью, обеспеченными им в стенах синагоги. Автор наставляет своих читателей: «Подражайте Моисею. Изберите верой то, что вечно и нетленно. Будьте готовы терпеть гонения и поношение ради Божьих помазанников». В испытаниях, выпавших на долю Божьего народа при исходе из Египта, автор видит прообраз будущих испытаний нового исхода под водительством Христа. «Знак помазания на героях веры» (NEB) был драгоценнейшим сокровищем Моисея.

3) Вера обостряет наше духовное видение (11:27)

Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского; ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд.

Моисей отказался от высокого положения, удовольствий и сокровищ Египта. Он не смотрел в гневное лицо фараона; он взирал не на земное, а на небесное. В этом стихе отразилось одно из

замечательнейших и парадоксальнейших качеств христианской веры: смотреть налицо Бога, Который невидим. Фраза «он взирал» (11:26) означает, что «его глаза были устремлены» (NEB). Значение употребленного здесь глагола можно растолковать следующим образом: «фиксировать свое внимание на чем-то, подобно тому, как художник неотрывно смотрит на свое живописное или скульптурное творение» (Брюс). Но это слово также означает сознательный выбор. Уэсткотт говорит, что в классической литературе оно употребляется в значении «рассматривать объекты поочередно». Мы устремляем свой взгляд на конечное, а не на сиюминутное; мы вглядываемся в будущее, пытаясь разглядеть нашу вечную награду, а не ищем временной выгоды.

Все это произошло, когда Моисей оставил... Египет. Возможно, здесь идет речь о его побеге в Мадиамскую землю после того, как совершенное им убийство стало известно фараону (Исх. 2:11—15). Однако не исключено, что это замечание относится к его второму побегу из Египта вместе с искупленным Божьим народом. В пользу первой точки зрения говорит следующий стих (11:28) со своей вступительной фразой «верою совершил он пасху», благодаря которой восстанавливается правильная историческая последовательность описываемых в обоих стихах событий. Если допустить, что речь идет о побеге Моисея в Мадиамскую землю, в таком случае перед нами пример пассивного долготерпения. Ведь Моисей мог бы, воспользовавшись случаем с египетским надсмотрщиком, организовать бунт среди евреев и, встав во главе восстания и использовав их численное превосходство, добиться успеха. Но, по словам А. С. Пика, «духовное видение открыло ему, что время Бога еще не пришло, и он решительно сходит с пути, на который он вступил... Ибо труднее было жить для своего народа, чем умереть за него»1. В то время, когда его люди были в таком отчаянном положении, ему, находившемуся тогда в Мадиамской земле, потребовалось огромное терпение. Комментируя послание, Пик напоминает нам: «Чтобы оставить любимое дело, в которое вложено сердце, и покорно обречь себя на бездействие, ибо такова воля Божья, требовалась необыкновенная, высшего порядка смелость, которая

1 A. S. Peake, The Heroes and Martyrs of Faith (London, 1910), p. 121.

порождается и подкрепляется только чистейшим духовным видением».

Если же ссылка на уход Моисея из Египта относится к великому исходу Израиля, тогда нам преподан пример активного долготерпения. Фараон был в бешенстве, и, хотя Бог все же усмирил его целой серий последовательных наказаний, Моисей знал, что настырные египтяне не отпустят евреев без кровопролития. Долготерпение этого великого вождя Божьего народа выражалось не в том, что он наблюдал за тем, как гневается фараон, а в том, что он уповал на милость Бога. Он взирал на невидимого, живого и верного Бога и получил от Него силу, выносливость и терпение.

4) Вера, признающая нашу зависимость (11:28)

Верою совершил он пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их.

Несмотря на героические усилия народа и мудрость вождя, успех исхода был обеспечен исключительно мощным вмешательством Бога. Однажды ночью ангел смерти (Истребитель) посетил каждый египетский дом и в каждом погубил первенца. Все прежние попытки Бога убедить фараона лишь ожесточали его еще больше. Но когда ангел пронесся над египетской землей, чтобы совершить акцию возмездия, не пострадали только те дома, косяки дверей которых были помазаны кровью. Фараон и египтяне упорно отказывались подчиниться Богу, но в ту ночь все евреи убедились, что кровь пасхального агнца на входных дверях не осталась незамеченной. Весь народ предстал перед Господом в едином духе смирения. Требования Бога казались им странными и сложными (агнец должен был быть безупречным во всех отношениях) и сам ритуал — беспрецедентным, однако они сделали все так, как повелел Господь. Своей простой верой они совершили пасху. Они положились на Бога, Который говорил к ним через Своего слугу: «И пошли сыны Израи-левы и сделали; как повелел Господь Моисею и Аарону, так и сделали» (Исх. 12:1-3,28).

5) Вера, побеждающая обстоятельства (11:29)

Верою перешли они Чермное море, как по суше, — на что покусившись, Египтяне потонули.

Но не только вера Моисея отозвалась на призыв Бога-Избавителя. Тот факт, что народ (рассуждения автора основаны на английском переводе Библии. — Примеч. пер.) смог перейти Красное море, был выражением действия смиренной веры. Здесь вновь с особой силой отмечается их полная зависимость от Бога. Моисей сказал им: «Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны». Народ вместе с Моисеем подчинились Божьему слову. Моисею было приказано протянуть свой жезл, что он и сделал (Исх. 14:10—31). Напоминанием об этом великом событии автор послания вдохновлял первых христиан верить Богу, для Которого нет ничего невозможного (Быт. 18:14; Иов. 42:2; Мк. 10:27). Вся мощь Римской империи и вся сила врагов Израиля могли восстать против них, но верой они смогли восторжествовать над обстоятельствами и убедиться в том, что любое непреодолимое препятствие на их пути всегда оборачивалось доказательством верности Божьего слова и безграничности Божьего могущества.

3. Жизнь в обетованной земле (11:30—32)

Автор опускает годы странствия в пустыне и переходит сразу к первому и самому трудному испытанию, с которым евреи столкнулись после вхождения в Ханаан, — эпизоду с неприступным городом Иерихоном. Затем он напоминает нам о вере блудницы Раав, чтобы затем перейти к краткому поименному перечню шести персонажей от периода Судей до установления царства Давида. Вера, описанная в этих стихах, неустрашима, готова идти на риск и поразительно многообразна.

1) Бесстрашная вера (11:30)

Верою пали стены Иерихонские по семидневном обхождении.

Иерихон был символом непобедимости Ханаана, но здесь вновь, объединившись в послушании слову Бога, евреи исполнили все, что от них требовалось. День за днем торжественная процессия с ковчегом Завета во главе шествовала вокруг стен хорошо укрепленного города, а на седьмой день она прошествовала вокруг него семь раз (Нав. 6:14). Загремели трубы, громко закричали люди, стены города рухнули, и он был взят. Автор отмечает упорство веры еврейского народа, когда стены пали по семидневном обхождении.

2) Вера, готовая идти на риск (11:31)

Верою Раав блудница, с миром принявши соглядатаев (и проводивши их другим путем), не погибла с неверными.

Чтобы неопытные читатели не подумали, что вера доступна только достойным людям, автор показывает им, что даже самый падший человек может верой принять Божье слово и убедиться в его могуществе. Хотя жизнь Раав не была отмечена ни религиозным усердием, ни нравственной чистотой, — качествами, присущими всем святым людям, упомянутым в этой главе, — она поверила их Богу и была спасена. Она слышала, как Бог помог странствующим евреям перейти Красное море (Нав. 2), и понимала, что, по человеческим меркам, недостойна спасения, но не хотела погибнуть с неверными и смело воззвала к милости еврейских разведчиков: «Дайте мне верный знак, что вы... избавите души наши от смерти». Поверив в силу Бога, она доказала искренность своей веры гостеприимством по отношению к пришельцам, с миром приняв их. Укрытие в своем доме вражеских шпионов было крайне рискованным делом, но она поверила, что Бог, избавивший их, спасет также и ее, а такая вера достойна награды.

3) Многообразная вера (11:32)

И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках...

Автор понимает, что из-за недостатка времени невозможно продолжать этот впечатляющий перечень доблестных дел героев веры. Он называет в этом стихе имена шести выдающихся людей — мужчин, первые четверо из которых принадлежат периоду Судей, когда вера была в большом почете как особая редкость. В те дни, вместо того чтобы слушать Бога, починяться Ему и почитать посвященного духовного вождя, «каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 6:10; 17:6). Это было время отступничества. Верное Богу меньшинство напоминало людям о проявлении силы Божьей в прошлые времена, чтобы воз-

родилось в их душах доверие к Богу, Который мог спасти их (Суд. 6:13; 7:7). Однако для судей и для сменившего их Давида вера не была чем-то казенным или стереотипным. Бог действует так, как считает нужным, и использует тех, кого желает использовать.

Все шестеро очень отличались друг от друга буквально во всем: своими личными качествами, социальным статусом и духовным уровнем, и Бог использовал каждого из них по-разному. Он не подгонял их под какой-то конкретный шаблон или модель и не требовал от них одинаковой реакции. Кроме того, ни один из них не был идеален: Гедеон был боязлив, Варак — нерешителен, Самсон — легкомыслен, Иеффай — опрометчив, Давид — излишне чувственен, а Самуил — небрежен (Суд. 6:15; 4:8; 16:4-20; 11:30;31; 2 Цар. 11:2-5; 1 Цар. 8:1 -3). Кальвин сказал:

«Ни один из них не обладал безукоризненной верой... В любом святом всегда найдется что-нибудь предосудительное. Однако вера, даже неполная и несовершенная, всегда находит одобрение у Бога, и поэтому недостатки, от которых мы стараемся избавиться, не должны сокрушать и обескураживать нас, если только мы идем с верою по пути, на который нас поставил Бог».

Если нуждающиеся в помощи Бога станут искать Его лица, слезы их не будут напрасными. Он порой избирает для Своих целей самых, казалось бы, неподходящих людей и использует самых непокорных.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: