C 000 6 ן Г. ДО н.э. до 9600 г. до н.э.

Упоминания о временах больших наводнений встречаются и в некоторых цейлонских легендах о древних тамилах. В этих легендах можно найти весьма интригующее утверждение, что Сангамов было не три, как говорится в боль

шинстве источников, а семь⁴⁴. Это указывает нам на существование неизвест- ных мест, где находились четыре более ранних Сангама до появления «первого» Сангама в Тенмадурае на берегах реки Прахули⁴⁵.

В этой связи я хочу заметить, что Н. Махалингам, председатель Междуна- родной ассоциации тамильских исследований, в «Протоколах первой между- народной конференции тамильских исследований» упоминает тамильские ле- генды о трех разных наводнениях, случившихся в тысячелетие, предшествую- щее предполагаемой дате основания первого Сангама:

«Первое большое наводнение имело место в 16 000 году до н.э. Второе про- изошло в 14 058 году до н.э., когда под воду ушли разные участки Кумари Кан- дам. Третье случилось в 9564 году до н.э., когда под водой оказалась большая часть Кумари Кандам»⁴⁶.

Как, возможно, читатель заметил, третье из этих наводнений древности всего на 40 лет отстоит от даты 9600 год до н.э. — времени основания первого Санга- ма, а также, по Платону, от времени погружения под воду Атлантиды. Отсюда сделаем предположение, что и первый Сангам был создан выжившими в навод- нении и, может быть, это наводнение стало также основанием для появления мифа об Атлантиде.

КУЛЬТ ЗНАНИЙ

Суть истории о Сангамах, сколько бы их ни было — три или семь, — состо- ит в развитии по спирали — от золотого века к нашему времени по закону вели- ких космических циклов разрушения и возрождения. Неизбежно приходят на ум легенды адептов йоги о Дварке, с одной стороны, и упоминания в «Ведах» о пралайе — глобальном катаклизме, который происходит в конце каждой миро- вой эпохи, — с другой:

• В обоих случаях мы видим существовавшую до потопа цивилизацию с высокими духовными и художественными достижениями и группой мудрецов («семь риши»), как утверждали «Веды», и с членами «Академии» — из тамильс- ких текстов — которые собираются, чтобы служить делу накопления знаний и сохранения стихотворных или религиозных сочинений в архивах или хранили- щах.

• В обоих случаях говорится о катаклизме в виде глобального наводнения, поглощающего огромные территории и уничтожающего существовавшую до потопа цивилизацию.

• В обоих случаях в новую эпоху выжившие восстанавливают древние зна- ния, хотя и не в полной мере, создавая новый Сангам или новую группу из семи риши, которым предстоит действовать в новую эпоху.

Конечно, между двумя легендами есть много различий — слишком много, чтобы одну из легенд считать вариантом другой. Тем не менее глубинная идея в них та же самая: на Землю обрушиваются постоянные катаклизмы, угрожаю- щие уничтожить человеческие знания и погрузить мир в пучины невежества. Но существует институт или «братство» (Семи риши, Сангама), переживающее наводнение и снова поднимающиеся после отступления вод, чтобы утвердить наступление новой эры и «принести свет и славу невежественным народам в дикие земли»⁴⁷.

Возможно, между «семью риши» и Сангамами была какая-то связь. К при- меру, мудрец Агастья, часто упоминаемый среди ведических семи мудрецов, фигурирует и в тамильских легендах среди семи мудрецов как член первого Сан- гама. Аналогично, среди 549 членов первого Сангама можно найти первого ве- дического бога Рудру-Шиву, повелителя животных, господина йоги, «человека с бородатой головой». И хотя их присутствие могло быть, как считает Пиллаи, просто вымыслом тамильских «сказителей», желающих включить божества в свои работы, стоит вспомнить, что главным артибутом Шивы является гнозис — знание и что, как в Южной Индии, так и в Гималаях, он ассоциируется с куль- том изотерических знаний, которые, как считается, дошли до нас с «допотоп- ных времен».

ВОДОЕМ И КОЛОННА

В Мадурае упоминание о Шиве можно найти везде, как и услышать исто- рии о его деяниях и чудесах. Даже храм Минакши фактически является двумя храмами внутри одного. Один, меньший, посвящен богине Минакши, супруге Шивы, другой — самому Шиве в его воплощении в качестве Сундарешвара. Храм находится в древнем геометрическом центре Мадурая, занимая район пример- но в 220x260 метров⁴⁸ — столь же обширный, как площадь основания Великой пирамиды в Египте⁴⁹. По его периметру расположено одиннадцать живопис- ных гопуратама башен при входе; самая большая, на юге, поднимается более чем на 50 м. На всех башнях имеются довольно аляповатые резные раскрашен- ные украшения, изображающие сцены из мифологии индуизма. Эти сцены, составленные в общей сложности из 33 миллионов резных фигурок⁵⁰, можно видеть буквально повсеместно в этом обширном комплексе зданий — от сред- невековых каменных ворот до Зала тысячи колонн.

Нельзя сказать, что храм изолирован от окружающего его города, но жизнь в городе протекает совсем в другом ритме. Иногда храм кажется огромным рын- ком из-за облаченных в яркие одежды шумных толп, переходящих от одного места поклонения к другому, из-за просящих милости попрошаек, продавцов сувениров и длиннорогих коров, слоняющихся по храму с таким видом, словно это их помещение. Здесь можно видеть солидного бизнесмена, снимающего ботинки, чтобы ступить в храм, помазывающего лоб священной золой и произ- носящего молитвы в тенистой прохладе у облаченных в гирлянды статуэток. Коридоры заполняют стройные паломники и садху, прибывающие сюда со всех частей Индии в поисках просветления, супружеские пары и целые семьи, при- ходящие сюда по выходным, массы детей. Стоит непрерывный гул от разгово- ров, распеваний гимнов и смеха.

Я вошел через южный гопурам, прошел через залитую солнцем аллею к Цитре Мандапе — прямоугольной площади, окруженной с четырех сторон кры- той колоннадой с раскрашенными стенами и потолком. В центре площади рас- полагалась «Золотая лотосовая емкость» — возможно, самое удивительное зре- лище Минакши. Легенды говорят, что этот очень большой водоем, который

имеет 52 м в длину и 36,5 м в ширину, «использовался, чтобы определять цен- ность тамильских литературных работ» во времена третьего Сангама⁵¹. «Если манускрипт держался в воде, его считали великим произведением литературы, если же тонул, его выбрасывали»⁵².

По своему общему виду и конструкции эта емкость очень сильно напоми- нает Великий бассейн в Мохенджо-Даро, но там прямоугольный ритуальный бассейн стоит сухим и пустым на протяжении тысяч лет, здесь же он наполнен зеленоватой водой и используется паломниками для очищения.

Вход

г ד

S

פ

W

О

ס׳

X

&

Большая часть храма была создана в XIII веке, тогда как города цивилиза- ции Инда-Сарасвати обратилась в прах во втором тысячелетии до н.э. Но я знал, что этот бассейн «постоянно фигурирует в легендах, связанных с происхожде-

План храма Мадурай. (Основано на работах Хоули и Доза. 1996 г.)

нием места поклонения»⁵³. Легенды утверждают, что этот храм был установлен на месте раньше существовавшей здесь стхалы (столба из натурального кам- ня) — Шивалингама, который появился сам собой в глубокой древности. Это очень напоминает историю появления храма в Тируваннамалаи. Только в Ma- дурае столб появился не у основания священной горы, а был найден в лесу «за деревом Кадамбы», где ведический бог Индра, как утверждают, построил вок- руг него первое доисторическое место поклонения⁵⁴.

Я вспомнил цилиндрические и конические каменные колонны, которые были найдены археологами в долинах рек Инда и Сарасвати в многочисленных населенных пунктах времен Хараппы и еще более ранних⁵⁵. Их функцию исто- рики «не знают», но я думаю, она очевидна. У этих столбов, как бы предшеству- ющих Шивалинге, тоже есть предшественники, обнаруженные в Индии на нео- литических стоянках⁵⁶. Их было так много, что Т.Р. Сеша Иенагар написал: «Почитание Шивы в форме лингама уходит в каменный век, который, без со- мнения, предшествует ведический эпохе»⁵⁷.

Правда состоит в том, что на самом деле никто не знает, когда начался «ве- дический век», как никто не знает, когда точно был основан культ Шивы в Ин- дии. Могущественный, известный от Гималаев до далекого юга, он, кажется, существовал всегда — в почитании лингама, в поклонении священным горам, в почитании бога йоги и знаний, сидящего со скрещенными ногами глубоко в медитации и окруженного дикими зверями. Эта загадочная фигура, вместе со сложной системой идей и связанных с ним символов, должна была откуда-то появиться. Может, она появилась из Кумари Кандама?

ПОСМОТРИ НА ЮГ

• Это был самый древний континент в целом мире, — воскликнул доктор Т.Н.П. Харан, профессор тамильских исследований Американского колледжа в Мадурае. —· Здесь возникла самая лучшая и самая древняя цивилизация. И она принадлежала тамилам.

• Если я хочу ее найти, что бы от нее ни осталось, где мне надо искать?

•Кумари Кандам — страна большая, там было много людей, но пришло море и все поглотило.

• Если я буду погружаться под воду там, где сейчас находится Кания Кума- ри, я найду развалины, как вы думаете?

• Не имею представления! Но я желаю вам всего лучшего!

• Может, мне следует поискать южнее Кания Кумари? — настаивал я.

•Да, возможно, по крайней мере в 300 километрах к югу от Кания Кумари. Если вы отправитесь туда, то кое-что найдете.

•

ЧТО ЗНАЮТ РЫБОАОВЫ

Перед тем как в марте 2000 года вернуться к погружениям в Дварке с груп- пой Национального института океанографии, мы с Сантхой завершили пос- леднюю часть нашего долгого путешествия по суше в штате Тамилнад посе- щениями четырех прибережных городов: Кания Кумари на юге, Рамесварам

на юго-востоке (где Индию отделяет от Шри-Ланки Полкский пролив), Пум- пухур и Махабалипурам на Коромандельском берегу, обращенному к Бенгаль- скому заливу.

• Махабалипурам привлекает внимание в связи с древними мифами о «семи пагодах» и утонувшем городе Бали.

• Кания Кумари в легендах о Кумари Кандам явно фигурирует как новая южная граница Индии, возникшая после того, как потоп затопил холмистую и хорошо орошаемую, расположенную южнее.

• Рамесварам в «Рамаяне» выглядит чем-то вроде перешейка, связывавшего когда-то Индию с Шри-Ланкой: «Чтобы построить мост через море, медведи и обезьяны бросали в воду деревья и камни, которые силой Рамы продолжали плавать. Боги с восторгом смотрели, как армии обезьян переправлялись через океан по мосту Рамы»⁵⁸. (Не спрашивайте меня, что это за «армии обезьян», это долго объяснять. Эти армии отправились на Ланку для спасения Ситы, жены Рамы, от Раваны — того самого царя-демона «прежней эпохи», чье царство, как говорится в цейлонских хрониках, простиралось от Тутикорина до Маннара.) Интересно, что про перешеек упоминается в двух совершенно разных легендах и в обоих указывается на одно и то же место!

• Пумпухур говорит сам за себя как место обнаружения подводной U-об- разной структуры. Когда я приехал сюда в феврале 2000 года, нечего было и думать о погружении под воду, пока я не прошел долгий путь получения разре- шений и пока не помог в поиске средств для Национального института океа- нографии. Но я хотел получить представление об этой земле.

По мере того как мы беседовали с местным населением, во мне начинала крепнуть мысль, что легенды о потерянных землях и затопленных городах, ко- торые совершенно игнорируются современными учеными, местным населени- ем принимаются за правду. Конечно, само по себе это не означало, что это и есть правда, ведь в любой стране существуют предрассудки и невероятные ле- генды. Но многие из моих собеседни- ком были просоленными морскими волками и в своих убеждениях полага- лись не на полузабытые сказки, слы- шанные отделов. Они могли поделить- ся и своим личным опытом. В Пумпу- хуре и Махабалипураме рыбаки, не имевшие никаких причин меня обма- нывать, утверждали, что, погружаясь в глубину, чтобы освободить якоря или сети, они видели собственными глаза- ми «дворцы», «храмы», «стены», «до- роги» под водой.

Подводные развалины, если они имеют значительный размер, привле- кают, подобно скалам, большое коли- чество рыбы, ищущей укрытия и безо- пасности, особенно у юго-восточных берегов Индии, где морское дно является плоским на большом протяжении и не имеет возвышенностей. И поскольку рыбаки заинтересованы в большом улове, они, естественно, стремятся отыскать такие места в океане, где собира- ется рыба. Вот почему они обычно первыми находят подводные руины — часто такие, о которых археологи не подозревают.

Шестое чувство мне подсказало, что здесь можно найти кое-что интерес- ное. Весь этот обширный шельф с юга Индийского континента никогда еще не обследовался морскими археологами, кроме небольшого участка у берегов Пум- пухура. Мое путешествие от Кания Кумари до Махабалипурама убедило меня, что свидетельств о странных подводных структурах в этих местах слишком мно- го, чтобы их просто так проигнорировать. К тому же, за исключением Нацио- нального института океанографии, исследования под водой здесь никем не про- водились. Как только Национальный институт океанографии начал свои ис- следования у берегов Пумпухура, первую же удивительную находку — U-образную структуру — удалось обнаружить всего за несколько дней. Вполне логично предположить, что если проводить под водой дальнейшие археологи- ческие раскопки — в Пумпухуре и в подобных местах Южной Индии, — тогда можно сделать больше открытий...

В Махабалипураме, в маленькой рыболовецкой деревушке, которая ле- жит на изгибе залива в миле или около того к северу от храма Шоре, мы с Сан- тхой присели на берегу. Вокруг нас немедленно собралась большая толпа. Все жители деревни были рады помочь нам какой-либо информацией. Оказались тут и рыболовы, некоторые уже с утра выпившие пальмовой водки и выражав- шие большое желание поговорить. На мои вопросы о том, кто и что видел под водой, они охотно отвечали, но при этом часто вспыхивали жаркие споры, которые я слушал с большим интересом. Один старик с морщинами у глаз и коричневыми, как каштан, глазами, обстоятельно рассказал нам о сооруже- нии с колоннами, которое он однажды видел с лодки, когда вода была особен- но чистой.

• Была большая рыба, — сказал он мне. — Красная рыба. Я следил за тем, как она плывет к каким-то скалам. И вдруг я сообразил, что это не скалы, а храм. Рыба исчезла в храме, но потом появилась снова, и я увидел, как она то скрывается в колоннах, то выплывает из них.

• Вы уверены, что это был храм? — спросил я.

• Конечно, это был храм, — ответил мой собеседник. Он показал на пира- мидальную гранитную пагоду храма Шор: — Он выглядела как этот.

Несколько более молодых мужчин рассказали интересные истории о том, как они совершали героические погружения — с долгими минутами без возду- ха, с бешено стучащим сердцем и с распирающимися легкими, чтобы высвобо- дить рыболовные снасти из опасных и темных подводных руин. В одном слу- чае сеть столь основательно застряла, что траулер, который ее тянул, остано- вился. В другом случае погрузившиеся под воду рыбаки видели в развалинах дверь, но побоялись в нее войти.

Была еще странная история о том, что близ Махабалипурама при опреде- ленных условиях на море слышался «гул», «звон» или какие-то музыкальные звуки: «Похоже, словно кто-то бьет по металлу».

•Итак, если я возьму лодку и отправлюсь вдоль берега на юг, то я что-то найду? Эти подводные структуры по большей части сосредоточены вокруг Ma- хабалипурама или тянутся и дальше?

•Южнее, у Рамесварама, вы можете найти подводные руины, — сказал один из стариков. — Я там рыбачил. Я их видел.

Другие не отправлялись настолько далеко, но из их слов стало ясно, что под- водные сооружения встречаются по всему побережью.

• Просто отправляйтесь туда, где собирается рыба, и вы их найдете.

•

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: