Глава 5. Роль христиан в гражданской войне в Ливане 1975-1990 гг.

Ливанская гражданская война и её результат изменили статус христиан в Ливане и оказали содействие его политическому снижению. Гражданская война началась в 1975 г.; многие историки до сих пор не могут сойтись во мнении касательно её непосредственных причин. Однако, Бренда Сивер указала на пару событий, которые могут быть связаны с началом гражданской войны.

Первое событие произошло в феврале 1975 г., когда объединения ливанских рыбаков в Сидоне, Шине и Триполи выступили против учреждения Protein Company (Протеин компани), современной высокотехнологичной монополистической рыбацкой компании, в значительной степени принадлежавшей бывшему президенту Камилю Шамуну, маронитскому христианину.

Бренда Сивер добавила, что армия открыла огонь по протестующим, смертельно ранив Ма'руфа Саада, мусульманина-суннита, лидера популярной наззаритской организации Сидона.

В продолжение данных событий фактически в каждом крупном городе Ливана разразились уличные демонстрации и стычки между христианскими войсками и бандитами, которым помогали палестинские солдаты.

Согласно Сиверу, 13 апреля 1975 г. неизвестными противниками была предпринята попытка убить Пьера Жемайеля, лидера фалангистов, во время его присутствия на посвящении в новой церкви христианского бейрутского пригорода Аин Румана. Жемайель выжил, но трое его телохранителей погибли. Сивер добавил, что группа маронитских ополченцев в Айне Аль-Румане приняла ответные меры, заманив в засаду автобус с палестинцами на пути к лагерю беженцев Тель-Aль-За'атар и расправившись с двадцатью семью пассажирами. Инцидент повлёк за собой тяжёлую повсеместную борьбу между фалангистами с одной стороны и палестинскими ополченцами и левыми мусульманами с другой, приводя к более чем 300 смертельным случаям через каждые три дня. Первое происшествие подчеркнуло беспокойство мусульман за привилегии, которыми наслаждалась христианская элита. Протест состоялся не столько по причине открытия компании, сколько потому, что она принадлежала одному из христианских политических агентов. Более того, оное вызвало громкое неодобрение мусульманскими лидерами христианских богатств и привилегий.

После Каирского соглашения в 1969 г., которое одобрило оснащение палестинцев оружием в Ливане, христиане рассматривали их дальнейшее присутствие в стране как серьёзную угрозу.

Вышеуказанные инциденты были не единственными факторами, которые повлекли за собой гражданскую войну.

Националистическая натура Ливана сыграла ключевую роль в формировании неизбежной гражданской войны.

Твефик Халаф отметил, что у христиан была скрытая повестка дня, когда вспыхнула борьба между фалангистами и палестинцами. Фалангисты хотели продержаться несколько дней, а затем вовлечь ливанскую армию в иорданскую кампанию, направленную против палестинцев.

Христиане могут быть косвенно обвинены в разжигании гражданской войны вследствие того, что требования мусульман о равенстве не находили отклика. В результате 15-летнего мусульманского бойкота ливанского государства во время французского мандата сложилось значительное нарушение равновесия, возникновению которого, главным образом, послужили христиане.

Нарушение равновесия было хорошо заметно и в независимой республике: те, кто начинали работать на госслужбе в 1930-е годы, могли уходить в отставку по возрасту лишь в 1960-х гг. Это послужило хорошим объяснением причины христианского контроля над государственными службами.

В пятидесятых годах марониты и греческие католики мелкиты, а также мусульмане-сунниты представляли себя в свете за счёт шиитов. Поскольку мусульмане отставали в университетском образовании, мусульманские партии, организации и другие представители являлись ревностными борцами за принцип пропорциональности, цитируя при этом статью 95 Конституции, которая предусматривала соответствующее распределение должностей государственной службы среди сообществ.

Христиане, с их образовательными преимуществами, отклонили мусульманское требование, цитируя, в свою очередь, статью 12 Конституции, которая предусматривала равный доступ граждан к государственной службе, а единственными критериями отбора - заслугу и способности.

Вышеупомянутый пример служит прекрасным объяснением того, что различная интерпретация конституции христианами и мусульманами послужила возникновению конфликта между ними.

Бренда Сивер раскритиковала действия христианских ополченцев, которые, казалось, были направлены против руководителей ливанским фронтом. Хассан Хэйдж ссылался на печально известные злодеяния, совершённые христианами 6 декабря 1975 г. В этот день, который позднее стал известен как "Чёрная суббота", более двухсот человек-мусульман были жестоко убиты христианами. Обычно данное происшествие объяснялось актом мести за убийство последних на мусульманских землях.

Саймон Хэддэд зафиксировал убийство палестинских беженцев в Таль Аль За'атаре в 1976 г. и в Сабре и Шатиле (лагеря) в 1982 г. Рекс Брайнен подсчитал, что христианами были уничтожены около тысячи палестинцев и ливанских мусульман, а ещё двадцать тысяч - выселены из охраняемых палестинских районов Аль-Карантины и трущоб Аль-Маслаха.

1975-1990 гг. были мрачным временем для христиан по причине зверств христианского ополчения и злодеяний, причинённых христианам мусульманами и палестинцами. Чарльз Сеннотт вспоминал об одном сельском жителе-христианине Майкле Абу Абделле из Дамура. Абу Абделла помнил все те нападения, которые опустошали его христианскую деревню и заставляли множество людей спасаться бегством.

Во время израильского вторжения в Ливан в 1982 г. фракция фалангистов во главе с Эли Обекой напала на палестинские лагеря беженцев Сабру и Шатилу и уничтожила около тысячи безоружных беженцев, включая женщин, детей и стариков. Израиль был обвинен в том, что он не предпринял каких-либо мер по пресечению вышесказанного до того, как все это началось.

Однако ливанские силы отрицали причастность Израиля, и совсем недавно родственники жертв направили уголовное дело в Верховный Суд Бельгии против нынешнего израильского премьер-министра Ариэля Шарона, который был министром обороны во время нападения 1982 г.

Глава 6. Причины снижения христианского статуса в Ливане.

Снижение христианского могущества в Ливане было вызвано четырьмя факторами: во-первых, типичной борьбой с врагом в лице мусульман; во-вторых, внутренним разделением и противостоянием христиан по отношению друг к другу; в-третьих, иностранной интервенцией; и в-четвёртых, добровольной и принудительной эмиграцией христиан.

Политический и социальный упадок христиан можно проследить по ходу их борьбы с мусульманским большинством. Христиане были измучены войной с мусульманами. Фаваз Джорджес отметил - Латиф Абуль-Хусн полагал, что война 1975 г. вращалась вокруг трёх главных вопросов: реформы в политической системе, национальной идентичности Ливана и ливанского суверенитета.

Согласно Абулю-Хусну, христиане могли вступить в конфликт с мусульманами по причине трёх вышеуказанных вопросов. Мусульмане желали провести реформу политической системы, которая благоволила христианам. Они же хотели перевести своё превосходство в численности на политическую власть. Мусульмане желали установить такую систему, которая контролировалась бы ими самими. Более того, они рассматривали христиан как препятствие для формирования исламского государства, подобного остальным ближневосточным странам. Между диалогом и войной мусульмане выбрали последнее, исходя из того, что христиане продолжали игнорировать их недовольства. Для христиан война оказалась более разрушительной, нежели для мусульман.

В 1983 г. в горах разразилась широкомасштабная война между фалангистами и друзами. Последние одержали победу, не видя особых различий между христианскими сторонниками и противниками. Было разорено около шестидесяти деревень, убито огромное количество мирных жителей, а десятки тысяч человек были изгнаны и обращены в бегство. Духовный лидер друзов, шейх Абу Шакра, подвёл итог преисполенному жестокостью этапу гражданской войны, заявив о том, что христиане больше никогда не будут жить на Друзской горе. Для последних же данное бедствие было сравнимо с происшествием в 1985 г. в Шуфе, где около пятидесяти христианских деревень было стёрто с лица земли.

Теодор Хэнф обратил внимание на радикальные изменения в южном районе Ливанской горы, в верхнем Метне, в области Алея и в Шуфе. В 1975 г. христиане составляли добрую половину населения; десятилетие спустя - около 1-го процента. За первые два года столкновения христиане были сброшены с прибрежной полосы, уничтожены с определённых областей и смещены мусульманами. Произошло ещё несколько войн между христианами и мусульманами, но война 1983 г. получила известность, как одна из наиболее примечательных столкновений, которая повлекла за собою массовое истребление христиан и изгнание последних с горных областей.

В завершение гражданской войны в 1990 г., как только христиано-мусульманские отношения стали улучшаться, христиане постепенно возвращались в свои деревни. Правительство даже начало оказывать им финансовую поддержку в реставрации жилищ или постройке новых домов.

Борьба с мусульманами вынудила христиан медленно сдать свои позиции в традиционном захвате власти и сподвигла их на эмиграцию ради поиска лучшего будущего.

Снижение христианской власти в Ливане также может быть вызвано внутренней борьбой и противоречиями между самими христианами. Фалангисты понимали, что маронитский политический плюрализм, возможно, должен быть разрешён, но господство над военным ополчением обязано находиться в руках одной власти, и эта власть должна была быть их. Исходя из этого, фалангисты стремились разрушить независимую власть двух своих партнёров, Франжийи и Либеральной национальной партии. Отношения с Франжийей начали ухудшаться сразу после того, как фалангисты опровергли свою связь с Сирией.

Фалангисты стремились расширить сферу своего влияния вплоть до Северного Ливана и подорвать тем самым семейную экономическую базу Фрэнджийи, не считаясь с правом последней повысить налоги в мощном индустрализированном районе вокруг Чекки, к югу от Триполи. Фрэнджийя ответила на это убийством главы организации фалангистов- Джуда Баеха. Последние предприняли ответные меры: обстреляв дом Тони Фрэнджийи в деревне Эден, они убили его вместе с его ближайшими родственниками в июне 1978 г. Итамар Рабинович размышлял над вопросом, являлось ли то убийство запланированным; было очевидно, что чрезмерная жестокость расколола христианский лагерь. Фрэнджийя обвинила ливанские силы в сотрудничестве с Израилем и решила примкнуть к Сирии.

В 1980 г. ополчение Башира Жемайеля разгромило военную инфраструктуру Тигров, милицию Национальной Либеральной партии, в Бейрутской области. Фалангисты стремились расширить своё влияние, а также демографическую и территориальную базы, путём становления представительной властью для всех ливанских христиан и не только для маронитов.

31 января 1990 г., после того, как ливанские силы объявили о своём неохотном одобрении соглашения Та'Ифа, Мишель Аун должен был укрепить свою позицию с христианским избирательным округом. Он попытался взять под контроль небольшую христианскую область между Бейрутом и Жебэйлем, но в процессе лишь развернул христианскую гражданскую войну в январе 1990 г. Кайл Эллис прокомментировал, что конфликт продлился до июля того года и закончился без однозначной победы Ауна. До прекращения войны в середине марта почти 750 гражданских лиц были убиты и 3 000 ранены, но ливанские силы продолжали поддерживать новое соглашение. Эллис отметил, что война имела отрицательные последствия для политики христианского сообщества, а материальный ущерб, причинённый ею, составил 1,2 миллиарда долларов.

Другой причиной снижения христианского влияния на Ливан послужило то, что не все христиане лелеяли мечту о христианском государстве. Например, христианские представители в партии ливанских коммунистов и национальной прогрессивной партии стремились к несветской политической системе и призывали к отмене той политической системы, которая существовала на религиозной основе. Теодор Хэнф отметил, что гражданская война между христианскими сообществами ослабила их намного больше, нежели все предыдущие нападения ливанских и иностранных враждебных сил.

Снижению христианского статуса также послужили и связи с иностранными державами. По словам главного ливанского обозревателя, Гэссана Туени, это было ещё одной войной. Ливан использовался в качестве поля битвы для продолжающихся столкновений на Ближнем Востоке со сверхмощными державами-конкурентами, что привело к холодной войне.

Эял Зиссер отметил, что крепкие отношения между Израилем и ливанскими маронитами послужили поводом для гражданской войны в Ливане в 1975 г. Эял также добавил о существующем убеждении в том, что евреи и марониты должны были "подделывать" свои отношения под сильный союз ради отражения агрессивных мусульмано-арабских атак.

Бренда Сивер предположила, что без палестинцев ливанская система могла бы сохраниться: по крайней мере, если бы не существовало проблемы с палестинцами, то было бы уделено гораздо больше времени высшим слоям общества, и появился бы тот, кто, возможно, справился бы с трудностями модернизации, продолжая шихабскую традицию социальных изменений и проводя умеренные реформы в политике. Бренда Сивер привела точный анализ палестинского вклада в разрушение ливанской политической системы. Возможно, палестинцы попытались превратить Ливан в альтернативное постоянное государство в качестве компенсации за свою родину. Вмешательство палестинцев только ухудшало и без того напряжённые отношения между христианами и мусульманами.

Несмотря на несколько эпизодических гражданских войн между последними, всё население в целом сотрудничало друг с другом в течение многих столетий.

Большую роль в снижении христианского статуса в Ливане сыграло и Сирийское государство, несмотря на то, что его войска принимали участие в войне 1976 г. в качестве союзника христиан. Когда в 1976 г. ливанское Национальное движение ЛМН, которое боролось с христианскими силами, уже собиралось одержать победу над ними, то в войну вмешались сирийцы, считая своим долгом помочь христианам.

Гэссан Хэдж рассмотрел причины вышеуказанной помощи со стороны сирийцев: без сомнения, это было сделано ими ради пресечения создания мини-христианского государства, которое пришлось бы на территории, контролируемые сирийцами.

Важно отметить то, что Сирия помогла христианам обеспечить точку опоры в Ливане.

Однако христианские лидеры, которые управляли Ливаном в начале гражданской войны, были не в состоянии предвидеть значение дружественного вмешательства Сирии в Ливан. Рекс Брайнен отметил, что крупная военная интервенция сирийцев в Ливан послужила ливанской гражданской войной для перенявших арабскую сущность людей, существенно перемещая конфликт с начальных ливанских социальных и политических баз на более широкую региональную арену.

"Медовый месяц" между христианами и сирийцами длился недолго. Гэссан Хэдж отметил, что сразу после поездки египетского президента Анвара Садата в Иерусалим появился израильский план мирного урегулирования (известный также, как "Начальный план"), учитывающий положение христианских правых, а именно, фалангистов. Их не смущала возможность быстрого ополчения против Сирии.

7 февраля 1978 г. возникла ограниченная вооруженная конфронтация между сирийцами и некоторыми христианскими подразделениями ливанской армии. Вскоре эта конфронтация переросла в крупномасштабную войну. Начальный план позволял Израилю занять Южный Ливан, пока окончательное решение не воспрепятствует возвращению палестинских партизанов. Христиане в лице Ливанского фронта посчитали присутствие палестинцев в Ливане экстремистким и призвали к устранению палестинской армии. Сирия была в ярости на христиан, очевидно, стоящих на стороне Израиля, и начала бомбардировку христианских кварталов в Бейруте.

Гэссан Хэдж назвал причину сирийской агрессии: она заключалась в разочаровании сирийского президента Ассада по отношению к правым христианам, спасённых и тщательно оберегаемых им, но теперь же с лёгкостью отдаляющихся от него.

В 1978 г. существовало мнение, что сирийцы и мусульмане желали истребить ливанскую уникальность и пребывание в Ливане христиан. Это принудило Камиля Шамуна обратиться к "цивилизованному миру" с просьбой остановить сирийскую бомбардировку христианской местности.

Христиане заплатили высокую цену за политические ошибки своих лидеров. Последние не предвидели, что Сирия потребует безоговорочной поддержки собственной политики, которая, в свою очередь, одобряла присутствие палестинцев на юге, что не соответствовало принципу свободного христианина в Ливане. Горожане терпели неудачу каждый раз, когда их лидеры не соглашались с Сирией или с мусульманскими ополченцами, а именно - с ливанским национальным движением.

Между ливанскими христианами и сирийскими мусульманами вместе с многочисленной иранской революционной гвардией (Хезболла) завязался конфликт: борьба за Ливан проводилась между маронитскими лидерами в Восточном Бейруте и Хафизом аль-Асадом в Дамаске. После окончания гражданской войны в 1990 г., политическая власть христиан сократилась ещё сильнее. Алан Джордж описал, как марониты были оттеснены с передовых позиций: “Их избирательное представительство на политической арене было ликвидировано, а также осуществились указы об аресте и ссылке идеологических лидеров.”

Положение христиан усугубилось ещё сильнее, когда главный союзник в прошлом, США, не попытался убедить Сирию начать отступление. В 1958 г. Соединенные Штаты поспешили к президенту Камилю Шамуну, чтобы помочь в подавлении восстания, которое было организовано мусульманами и последователями бывшего египетского президента Абделя Нассера. Однако, позднее, США отказались от участия в жизни Ливана вследствие того, что американское посольство в Айне аль-Мрейссе было уничтожено террористом-смертником, убившим более, чем 60 человек. Шесть месяцев спустя террористы-смертники совершили синхронную атаку многонациональных сил, которые прибыли годом ранее по требованию президента Амина Жемайеля.

Результаты нападений оказались разрушительными: 58 французских парашютистов и 241 американский морской пехотинец были убиты. В итоге американцы вышли из Ливана.

Ливанским христианам было неловко отказывать Соединенным Штатам в требовании вывести сирийские войска из Ливана. Хосе Нэвэлпотро отметил, что США полагали, будто график для сирийского вывода войск находился под вопросом, решить который должны были Дамаск и Бейрут. Он добавил, что Вашингтон не рассматривает данный вопрос, как важную проблему общей стабильности Ближнего Востока или как ключевой предмет обсуждения, который должен быть решен в арабско-израильском мирном процессе.

Массовая эмиграция ливанских христиан также способствовала снижению христианского статуса в Ливане. Из страны бежали, как христиане, так и мусульмане, но первых из покинувших Ливан оказалось куда больше. Из ливанского населения, до войны составлявшего примерно 4 миллионов, эмигрировало 700 000 чел., 500 000 из которых были христиане. Возникает вопрос, сколько же христиан осталось в стране, но никаких официальных показателей нет - существует лишь приблизительная оценка в 1 миллион жителей или 25 процентов всей страны, то есть, меньше, чем половина от 60-процентного населения начала 1970-ых.

Уилльям Харрис проследил снижение численности христиан в течение нескольких лет.

1911 - 79% христиан;
1921 - 55%
1932 - 51%
1943 - 52%
1970 - 42%
1990 - 35%
2008 - 25%
Трудно увидеть текущее снижение статуса христиант????. Весьма вероятно, что численность христиан станет незначительной лет через 50, и, таким образом, их существование на Ближнем Востоке будет находиться в рискованном положении. Христианам не хватает многочисленности, чтобы иметь законное основание для разделения власти с мусульманами. Чарльз М. Сэннотт цитирует христианского адвоката Нехматалла Абу Назра, обсуждающего результаты христианской миграции: "Имея возможность, христиане уезжают на Запад или попросту убегают от войн", - говорит он, - "соответственно, здесь они теряют всё больше влияния, а затем и вовсе боятся возвратиться. Это происходит практически само по себе ".

Переселение многих ливанских христиан в самом деле способствовало упадку их политического влияния в стране, где они имели обыкновение быть в большинстве. Добровольная миграция приравнивается к факту, что тысячи и тысячи христиан умирали во время войн или сталкивались с изгнанием из собственных домов и земель. Маронитский патриарх, Кардинал Нзралла Бутрус Сфеир, выражает недовольство, что рост нехристианской иммиграции в Ливан вместе с недавним решением правительства предоставить гражданство немалому количеству мусульман, способствует понижению христианских прав в Ливане.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: