Маргарет Мид (1901 – 1978).

Ученица Боаса и Рут Бенеликт, ученый и общественный деятель пацифистского, антирасистского феминистического движения.

Исследовала этнографию детва – законы развития. Воспитания детей в зависимости от образа жизни различных народов. Она стремиласьдоказать, что общепринятые представления о возрастных циклах, о неизбежности так называемых переходных периодов в жизни человека неверны, они связаны с принятой в цивилизованном мире практикой воспитания детей и подростков. Работы М.Мид разбивают обычные представления о возрастных циклах. Так, она показывает на примере культуры жителей Самоа, что психологические изменения, которые якобы всегда сопутствуют периоду полового созревания, могут вообще отсутствовать, а конфликт поколений – вообще не более, чем черта, присущая западным культура.

Маргарет Мид исследуе проблемы пола – законы дифференциации мужской и женской социальных ролей, поло-возрастное разделение труда и т.д. На примере ряда народов она показала условность наших представлений о мужских и женских чертах характера, материнских и отцовских ролях в воспитании детей. Таким путем М.Мид доказала уникальность различных культур.

Структурализм.

Клод Леви-Стросс

Еврей, живший во Франции. Блестящий теоретик и полевой этнограф. работал среди племен Южной Америки, Амазонки, в одном из самых сложных регионов

«Печальные тропики». Исследовал принципы брака, правила родства, ритуалы, тотемизм, маски как знаковую систему особого рода.

Леви-Стросс анализировал не конкретное общество, а социальные институты докультурного состояния. Особую популярность его работы приобрели благодаря особой методике анализа. В этой методике Леви-Стросс опирался на работы Фердинанда де Сессюра – основоположника структурной лингвистики. Это направление и сейчас считается одним из наиболее разработанной и математически строгой системой гуманитарных исследований. Исследуя разнообразные явления культуры, Леви-Стросс к выводу, структура общества – неизменна, что является отражением извечных свойств человеческого сознания. Наиболее общая унисерсальная структура культуры – бинарная оппозиция – природа-культура, небо-земля, мужчина-женщина. Наиболее общая бинарная оппозиция, отражающая картину мира в еее традиционном понимании – свое-чужое, тот-этот свет. Бинарные оппозиции Леви-Строс употребил и для периодизации истории общества – общество холодное и горячее. Холодное общество традиционно по своему характеру, ориентировано на устойчивое воспроизведение примитивного уровня жизни. Горячее общество стремится потребить больше энергии и информации, история становится действующим фактором развития. Но во всех общественных системах действуют универсальные законы культуры. Этим законам подчинено действие человеческого разума. Этот тезис находится в полном противодействии с концепцией Леви-Брюля, который говорил, что в примитивном обществе действуют свои системы коллективного мышления.

Учение Клода Леви-Стросса принято называть «французским структурализмом», в структурализме есть еще одно течение, называемое «английским» структурализмом, иногда его называют «структурным функционализмом». Это течение идет от Радклиф Брауна и косвенно от чистого функционализма Малиновского. Одним из известнейших последователей Радклиф-Брауна в Англии является Эдуард Эванс-Притчард – известный африканист, исследователь культур азанде, нуэров и других народов Африки. В этих исследованиях систематически применяется структуралистский метод. Понятие структуры пронизывает все научное мировоззрение Эванс-Притчарда. «Под социальной структурой, - пишет он, - мы разумеем отношения между группаи, обладающими высокой степенью устойчивости и постоянства. Семья, кстати, не принадлежит к числу этих групп, ибо она неустойчива и распадается каждый раз со смертью ее членов. Структуры образуют между собой своеобразную иерархию. Социальная структура народа есть система раздельных но взаимосвязанных структур. Есть особые системы возрастных классов, системы кровнородственных групп и все они объединяются в общую социальную систему. Для современной антропологии уже недостаточно оперировать такими понятиями как племя, клан, возрастной класс. Для дальнейшего прогресса науки необходимо пользоваться понятиями, обозначающими отношения, между ситуациями и отношения между этими отношениями.

После окончания второй мировой войны в Англии и США предпринимаются попытки возродить эволюционизм (Лесли Уайт) или модернизировать его в виде неоэволюционизма. Большинство концепций в зарубежной этнологии как правило недолговечны, получают временное распространение, но затем исчезают. Такой была школа конвергенции, популярная в 50-60-х годах в ряде стран Западной Европы и Америки.

Кратко остановимся еще на одной ветви науки о народах- народоведении. Получившей в свое время распространение в странах немецкого языка – Германии, Австрии и немецкоязычной Швейцарии, а также в странах зарубежной Восточной, Северной и Южной Европы. Истоки немецкого народоведения коренятся в романтической германистике, в придании особого значения всему истинно немецкому как носителю самых совершенных духовных, умственных, моральных и физических качеств. Народоведение как наука было прокламировано в середине Х1Х века в трудах швейцарского ученого Вильгельма Фридриха фон Лиля и вскоре приобрело множество сторонников в Германии, Австрии и Швейцарии. Во второй половине Х1Х века широкое распространение получило выработанное в народоведении учение о «национальной народной идеологии», которое приобрело в годы сложения Германской империи и последующие откровенную националистическую и шовинистическую направленность. Идеи народоведения стали одной из составных частей идеологии наиболее реакционно настроенных слоев общества Германии и Австрии, что особенно сказалось в годы перед первой мировой войной и в эпоху господства нацизма. Теоретические изыскания главарей нацизма и практическая деятельность гитлеризма строились в немалой степени на положениях немецкого народоведению связь народоведения с нацизмом ярко иллюстрируется возникновением в 30-х годах ряда обществ и кружков народоведения, во главе которых стояли крупнейшие деятели нацистской партии и СС. И хотя видные представители немецкого народоведения занимали нейтральные позиции, все же в их трудах нашли отражение идеи расизма, культа вождей и т.п. Тем не менее народоведением была проделана огромная работа по изучению этнографии немецкоязычного населения и опубликован обширный фактический материал. После окончания второй мировой войны стал вопрос о ликвидации народоведения как науки, тесно связанной с нацизмом, однако в политической обстановке Западной Германии послевоенного времени оно было быстро реабилитировано. С приходом в науку молодых сил в ФРГ, Австрии и Швейцарии возобновились исследования по народоведению. В ГДР народоведение и этнология объединились в одну науку, хотя в периодических изданиях и музеях сохранялось традиционное деление на этнологию и народоведение. Довольно широкий размах приобрели исследования в ряде стран по европейскому народоведению – изучению собственных и соседних народов.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: