Основоположником німецької класичної філософії був Іммануїл Кант - професор Кенігсберзького університету, викладав, логіку, фізику, математику, філософію.

· «Я» спочатку саме себе вважає, сама себе творить,
· «Я» вважає (утворює) «не - Я», тобто свою протилежність - зовнішнє навколишнє дійсність (антитеза),
· «Я» вважає «Я» і «не - Я». Взаємодія між «Я - людиною» і «не - Я» - навколишнім світом відбувається всередині «Абсолютного Я» (вмістилища, вищої субстанції) з двох сторін: з одного боку, «Я» творить «не - Я», а з іншого, «не - Я»передає досвід, інформацію«Я».
Діалектика І. Фіхте нерозривно пов'язана з принципом діяльності, тобто активним ставленням індивіда (його духу, мислячого «Я») до дійсності. Робиться висновок про збіг теоретичного і практичного почав в абсолютному суб'єкті, діяльність якого в процесі подолання природи («не - Я») не тільки породжує весь світ, але і дозволяє усвідомити самого себе.
Передчасна смерть завадила І. Фіхте глибше опрацювати «Я - концепцію», вона залишилася незавершеною і була не прийнята і не зрозуміла його сучасниками. Разом з тим, вона залишається оригінальним поглядом на навколишній світ, його пристрій.
Філософія Фрідріха Шеллінга в своєму розвитку пройшла три основних етапи: натурфілософію, практичну філософію, ірраціоналізм.
Філософські ідеї Ф. Шеллінг виклав у працях «Ідеї до філософії природи», «Система трансцендентального ідеалізму». У натурфілософії Ф. Шеллінг дає пояснення природи, згідно з яким природа є «абсолютна» першопричина і першооснова всього. Вона також є єдність суб'єктивного і об'єктивного, вічний розум. Матерія і дух єдині і є властивостями природи. Вся природа пронизана єдиним принципом: «від нижчого у вищому». Рушійною силою природи є її полярність.
У практичній філософії Ф. Шеллінг вирішує питання соціально - політичного характеру розвитку історії. Філософ виділяє три види історії:

Важливе значення мають антропологічні погляди Ф. Шеллінга. Головною проблемою людства є проблема свободи. Прагнення до свободи закладено в самій природі людини. Остаточним результатом ідеї свободи є створення правового ладу. У майбутньому людство має прийти до всесвітнього правовому ладу та всесвітньої федерації правових держав. Іншою важливою проблемою є проблема відчуження - протилежний початковим цілям результат людської діяльності при зіткненні ідеї свободи з реальною дійсністю.
У кінці життя Ф. Шеллінг прийшов до ірраціоналізму - заперечення будь-якої логіки закономірності в історії та сприйняття навколишньої дійсності як нез'ясовного хаосу.

Об'єктивний ідеалізм Г. Гегеля
Філософія Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля вважається вершиною німецької класичної філософії, оскільки він пішов значно далі своїх знаменитих попередників.
Основною заслугою Гегеля є розроблені ним:
- Теорія об'єктивного ідеалізму;
- Загальний філософський метод - діалектика.
До найважливіших філософських праць Г. Гегеля відносяться: «Феноменологія духу», «Енциклопедія філософських наук», «Наука логіки», «Філософія природи», «Філософія духу». «Філософія права».
У вченні про буття Г. Гегель ототожнює буття і мислення. Розум, свідомість, ідея мають буття, а буття - свідомістю: все розумне дійсно, а все дійсне розумно. Г. Гегель виводить особливе філософське поняття - «абсолютну ідею» (Світовий дух). Абсолютна ідея є першопричиною всього навколишнього світу, його предметів і явищ, володіє самосвідомістю і здатністю творити.
Людина в онтології Г. Гегеля відіграє особливу роль. Він носій абсолютної ідеї. Свідомість кожної людини - частка світового духу. Саме в людині абстрактний і безособовий світовий дух набуває волю, особистість, характер, індивідуальність. Через людину світовий дух проявляє себе у вигляді слів, мови, мови, жестів; пізнає себе через пізнавальну діяльність; творить - у вигляді результатів матеріальної і духовної культури, створеної людиною.
Дух, за Гегелем, має три різновиди:
· Суб'єктивний дух - душа, свідомість окремої людини;
· Об'єктивний дух - наступна сходинка духу, «дух суспільства в цілому». Вираженням об'єктивного духу є право, моральність, громадянське суспільство,держава;
· Абсолютний дух - вищий прояв духу, вічно дійсна істина. Вираженням абсолютного духу є: мистецтво, релігія, філософія.
Величезна заслуга Г. Гегеля полягає у розробці діалектичного методу. Діалектика, за Г. Гегелем, основний закон розвитку та існування Світового духу і створеного ним навколишнього світу.
Розвиток походить від абстрактного до конкретного і має наступний механізм: існує певний теза, даному тезі завжди знаходиться антитеза - його протилежність. У результаті взаємодії двох протилежних тез виходить синтез - нове твердження, яке, у свою чергу, стає тезою, але на більш високому рівні розвитку. Даний процес відбувається знову і знову, і кожного разу утворюється теза все більш і більш високого рівня. За Г. Гегелем, суперечності є рушійною силою прогресу. Але процес розвитку Г. Гегель розуміє обмежено; тобто розвиваються ідеї, думки, а не предмети і явища матеріального світу, тому діалектика Г. Гегеля називається ідеалістичної.
Природу (навколишній світ) Г. Гегель розуміє як інобуття ідеї (тобто антитеза ідеї, іншу форму існування ідеї). Філософія природи - розпадається у Г. Гегеля на три великі розділи: механіку, фізику і органічну фізику.
У «механіці» Г. Гегель розглядає такі фундаментальні філософські категорії, як матерія, рух, простір, час; з частнонаучних понять - тяжіння, відштовхування, маса, тяжіння, падіння, поштовх і ін Сама фундаментальна позитивна ідея, що передбачив в певній мірі теорію відносності, сформована самим Гегелем так: лише в русіпростір і час дійсні.
У «фізиці» мова йде про загальні і приватних властивості матерії та їх з'єднанні. У зв'язку з цим досліджуються такі поняття, як світло, фізичне тіло, різні «стихії» (наприклад, повітря), питома вага, звук, теплота і ін Причому всі категорії і поняття розглядаються не хаотично, а в певній послідовності, сходження та переходах.
«Органічна фізика» містить три послідовно висхідних один до іншого підрозділу: геологічна природа, рослинна природа і тваринний організм. Тут відповіднорозглядається історія та життя Землі як планети, специфіка формообразовательного процесу в рослин і тварин, функції організму, співвідношення роду і виду.
Г. Гегель висловив чимало раціональних філософсько - методологічних і наукових ідей (необхідність єдності філософського і частнонаучного вивчення природи; розуміння того, що природа є цілісний, взаємопов'язаний прогрес).
Соціально-філософська концепція Г. Гегеля заслуговує найпильнішої уваги. Багато висновків сьогодні звучать актуально. У «Філософії історії» Г. Гегель висловив ряд цінних здогадок, пов'язаних з розумінням історичної закономірності, ролі великих людей в історії. Історію людства Г. Гегель розумів не як ланцюг випадкових подій. Вона для нього носила закономірний характер, у якому можна знайти світовий розум. Великі люди грають роль в історії остільки «оскільки вони є втіленням духу свого часу». Зміст же всієї світової історії є, за Г. Гегелем, прогрес у свідомості природи - прогрес, який ми повинні пізнати в його необхідності.
Г. Гегель розрізняє громадянське суспільство, як сферу реалізації приватних цілей і інтересів окремої особистості і політичну державу. Громадянське суспільство і держава, згідно гегелівської концепції, співвідносяться як розум і розум. Громадянське суспільство - це "зовнішнє держава», справжнє ж держава - розумно, воно є підстава громадянського суспільства. Формування громадянського суспільства Г. Гегель пов'язує з розвитком буржуазного, будуючи при цьому філософ говорить про діалектичний характер взаємозв'язку соціально - економічної і політичної сфер громадянського суспільства.
Таким чином, класична німецька філософія відіграла визначну роль в історії розвитку діалектичного мислення, в критичному ставленні до метафізичного методу, який панував в філософії XVII - XVIII ст.
Досягнення німецьких філософів полягає в тому, що саме вони розробили діалектичний метод. І. Кант спробував обгрунтувати ідеалістичну діалектику у своєму вченні про антиномії чистого розуму. Фіхте вклав у ідеалістичну діалектику розуміння розуму як руху від тези через антитеза до синтезу. Найбільш розгорнутий погляд діалектика отримує у Г. Гегеля, в його метод, який розкриває діалектику речей, розвиток суспільства і природи. Разом з матеріалізмом Л. Фейєрбаха діалектика Г. Гегеля стала основою для подальшого розвитку філософської думки.

Джайнізм

Джайнізм виник приблизно в VI ст. до н.е. в Індії.Засновником джайнізму вважається проповідник Вардхамана (VI ст. до н. е.). Назва походить від імен проповідника Вардхамана, якого називали Махавіра (“Великий герой”) або Джина (“переможець”). Джайністи вважають, що їх релігія – найдавніша з усіх індійських релігій. Д. виходить з постулату: немає необхідності говорити про творця або першопричину. Всесвіт вічно існував і буде вічно існувати. Нескінченні зміни світу відбуваються завдяки дії сил природи і не пов'язані з якимось божественним втручанням. Згідно з Д., Всесвіт проходить цикли розвитку, висхідні та низхідні, тривалість кожного не піддається рахунку часу. Один висхідний і один низхідний цикл складають епоху. У кожному циклі буває 24 головних тіртханкара (перевізник через океан буття), 12 головних імператорів і 64 великі людини. У висхідний період сама людина збільшується в розмірах, тривалішим стає її життя, відсутня необхідність в законах або власності, оскільки існують умови для задоволення всіх її потреб. У період занепаду зменшуються розміри тіла людини, зменшується її сила у всіх сферах життя і насамперед у моралі, поки вона не перетворюється на слабовільну істоту. Зараз людство живе в епосі занепаду, і останній з 24 тіртханкарів прийшов і вже пішов. У Д. є своя літ-ра. Вони вважають, що Веди і Брахмани не заслуговують довіри, і як джерело знання вони не мають цінності. Реальність характеризується ними як «множинність», або «багатосторонність», вона знаходиться по той бік обмеженого розуму; всі наші судження носять відносний характер, всі наші знання минущі (тимчасові) і умовні. Не існує впевненості в будь-якому знанні, і тому метод можливого – найкращий метод. На кожне твердження правильну відповідь: може бути або може не бути, або так - ні. Д. вважає, що твердження «А є Б» не виключає можливості того, що А не є Б, тому що річ може розглядатися з багатьох сторін. Д. приймає дуалістичний принцип – джива (духовні, живі вічні істоти) і аджива (нежива природа). Джива діє, сама пізнає; аджива носить атомістичний характер і не усвідомлює себе. Аджива існує в різних відносинах. Будь-який матеріальний об'єкт має принаймні одну аджіву; рослини і дерева мають дві аджіви, тварини – три або більше. Д. дозволяє їсти тільки те, що має дві аджіви – молоко, воду, фрукти, горіхи та овочі. Їсти їжу, що містить три аджіви, категорично заборонено, оскільки це порушує основний закон ахімси – неспричинення шкоди. У кінці I в. (близько 80 р.) остаточно закріпився поділ між двома основними напрямками Д. - шветамбари (найбільш численний, виступає проти повної оголеності, жорстко виконує кастові правила, більш ортодоксальний і стоїть ближче до вихідного Д.) і дігамбари (його представники ходять майже оголеними, в даний час це роблять тільки святі; низько оцінюють жінок, вважаючи їх найбільшою спокусою в світі і причиною гріха, не допускають їх до храмів; заперечують канони шветамбарів). Мета існування людини, за Д., пов'язана з трьома цінностями (тріратна): 1) правильним світоглядом, 2) правильним знанням, 3) правильною поведінкою, або абсолютно бездоганним життям, пов'язаного із звільненням від сансари (переселення душі). Тільки вищі і найбільш досконалі досягають звільнення, тому вони називаються джина –«перемогли, які подолали». Вони служать прикладом для всіх інших. Система обітниць Д. вимагає від мирян говорити тільки правду, утримуватися від брехні і злодійства; зберігати тісні узи вірності в шлюбі. Чуттєві задоволення розглядаються як гріх. Культивується байдужість до задоволення і болю. Миряни зобов'язані дотримуватися періодів медитації, посвяти та аскетизму. Оскільки основний принцип поведінки – ахімса, або неспричинення шкоди всьому живому, джайни створюють ашрами для сиріт і вдів, дхармшала– готелі для паломників, лікарні для тварин. Для Д. характерна пратікрамана– публічна сповідь, на якій людина сповідається у своїх гріхах, висловлює бажання стати кращою і духовно очиститися. У багатьох джайнів існує кастова практика і є брахмани, що виконують релігійні обряди в будинках і храмах. Джайнізм не набув такого розповсюдження як буддизм, однак має велику кількість прихильників, переважно на території Індії. Найбільше поширення джайнізм отримав у східній частині Північної Індії, де проживає найбільша частина місцевого автохтонного населення та домінували елементи традиційної місцевої культури, що відбилось на формуванні джайністського віровчення і культу.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: