С КЕМ ПРЕБЫВАЕТ БОГ

Близнецы, наделенные силой и властью Царства, это Страх Господень и Смирение.

В этой главе мы исследуем еще один очень важный элемент, необходимый для приближения к Тому, Кто так глубоко желает нашего с Ним общения. Наш главный стих призывает нас «приблизиться к Богу, и тогда Он приблизится к вам». Но давайте посмотрим, что говорится до и после этого удиви­тельного приглашения:

Сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благо­дать... Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам... Сми­ритесь пред Господом, и вознесет вас (Иак. 4:6-10, курсив автора).

Божье воззвание помещено между двумя призывами к сми­рению, и для этого есть достаточное основание, ибо Бог сказал:

Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живу­щий, — Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных (Ис. 57:15, курсив автора).

Иаков говорит, что если мы смиряемся перед Господом, тогда Он нас возвысит. Возвысит куда? Через пророка Исайю Бог отвечает — на высоту небес и во святилище! Бог ищет лю­дей, которых Он мог бы не просто посещать на краткое время, но сделать Своей обителью. Иаков приглашает нас не только на короткую встречу с Богом, нас приглашают пребывать и жить в Его присутствии постоянно, но, как говорит Исайя, это возможно только для смиренных.

Прежнее невежественное представление о смирении

Многие в Теле Христовом не понимают ни смирения, ни его силы. Они считают, что смирение означает слабость, безот­ветность, бесхребетность, и под смирением часто понимается даже сама религиозность. Но на самом деле истинное смире­ние часто ошибочно принимается за высокомерие! Вспомни­те Давида, который по просьбе отца посетил своих братьев, которые отправились на войну. Он пришел к группе воинов, среди которых находились его братья. Он заметил, что они странно вели себя, ибо прятались за скалами в страхе перед великаном Голиафом. Он узнал, что это продолжалось в те­чение целых сорока дней. Тогда Давид спросил решительным тоном: «Кто этот необрезанный Филистимлянин, что так по­носит воинство Бога живого?» (1 Цар. 17:26).

Этот вопрос привел в ярость старшего брата Давида, Елиава. Скорее всего, он подумал: «Мой младший брат не просто избалованный мальчишка, он еще и полон самонадеянности». Поэтому Елиав резко ответил Давиду: «Я знаю высокомерие твое и дурное сердце твое» (1 Цар. 17:28).

Подождите, но кто же из них был высокомерным? Всего лишь одной главой ранее мы читаем, что пророк Самуил пришел домой к Иессею, чтобы помазать на царство следующе­го царя, однако ему пришлось отвергнуть первенца Иессея. Дело в том, что как Иессей, так и Самуил подумали, что имен­но Елиав подходит для этой роли, потому что он был самым высоким, сильным и красивым из всех сыновей Иессея. Но Бог твердо сказал: «Я отринул его» (1 Цар. 16:7). Существует только одна причина, по которой Бог может отринуть чело­века, и эта причина — гордость. Елиав был преисполнен той самой гордыни, в которой он обвинил Давида, в то время как Бог, говоря о Давиде, утверждал, что Он нашел мужа по серд­цу Своему (см. Деян. 13:22). Давид никак не был слабым, без­ответным или бесхребетным.

Давид, находясь на поле боя, не обратил никакого внима­ния на обидные слова брата и с большой уверенностью по­шел навстречу великану, предупредив того, что ему предсто­ит остаться без головы. Давид бросился в сторону вражеского лагеря, убил Голиафа и отрубил ему голову.

Позвольте мне доказать вам, что мы на самом деле не по­нимаем, что такое смирение. Книга Числа, одна из первых пяти книг Библии, относится к группе книг, которая называ­ется Пятикнижием. Мы читаем в этой книге:

Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле (Чис. 12:3).

Вот это заявление! Если мы честны с самими собой, мы признаемся, что нам очень хотелось бы, чтобы и о нас так го­ворили, но мы сами о себе такого, сказать не посмеем. Почему? Только высокомерный человек может дать самому себе такую оценку. Однако кто написал Книгу Числа? Ответ — Моисей. Вот так!

Мы никогда не назвали бы человека кротким, если бы он сам назвал себя кротким и даже кротчайшим на земле челове­ком! Вы можете представить служителя, который бы встал на собрании и сказал: «Из всех вас я кротчайший человек». Над ним бы смеялись и назвали бы еретиком, однако посмотрите, что говорит Иисус:

Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные... и на­учитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мат. 11:28,29, курсив автора).

Итак, по сути, мы не понимали истинного смысла смирения, потому что мы считали, что смиренный человек никогда не го­ворит о себе ничего хорошего и живет, как ни к чему не пригод­ный червяк. Однако все это слишком далеко от истины.

Определение смирения

Смирение имеет три аспекта. Во-первых, это наше послуша­ние Господу. Во-вторых, это наше полное упование на Него. И, в-третьих, это наше отношение к себе. Давайте кратко рас­смотрим каждый из этих аспектов.

Во-первых, наше послушание. Сразу после того как Иаков написал о смирении, он призвал верующих: «Итак покори­тесь Богу» (Иак. 4:7). Это качество тесно связано с послуша­нием и смирением. Господь всегда дает Своему народу обе­тования и делится Своими замыслами. «Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надеж­ду» (Иер. 29:11). Эти намерения для нас представляют собой Его волю и рисуют пророческую картину пути, который нам предстоит. Мы искренне желаем исполнения этих намерений, ибо именно Он вкладывает в наши сердца Свои намерения (см. Пс. 36:4). В своем сердце мы имеем представление о том, куда Он нас ведет, а наше воображение рисует логическую схему того, куда следует идти. Однако довольно часто Бог ве­дет нас в направлении, которое прямо противоречит логике. Истинное смирение признает Божью мудрость и повеления как превосходящие наше разумение, и мы решаем повиноваться Ему даже тогда, когда ничего не понимаем. В Притчах (3:5) написано: «Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой».

Авраам долгие годы ждал исполнения Божьего обетования об Исааке и после рождения Исаака имел основания мечтать о том, что он сделается отцом многих народов. Но затем однаж­ды вечером все изменилось, потому что Бог повелел Аврааму отправиться в трехдневный путь, чтобы предать Исаака смер­ти! В этом повелении не было никакого смысла. Вы можете себе представить, какую борьбу пришлось выдержать Авра­аму, чтобы беспрекословно повиноваться Богу? Это было бо­лезненно принятое решение, и в свете прежде данного Богом обетования оно не имело никакого смысла. Но по причине своего смирения Авраам решил послушаться, несмотря на полное непонимание повеления Господа.

В Библии есть много других примеров того, как Бог пове­левает или допускает обстоятельства, которые, как кажется, противоречат тому, что Он показал ранее, но своим послуша­нием мы получаем исполнение прежде данных нам обещаний путями, которые находятся выше нашего понимания.

Наше полное упование на Бога

Во-вторых, смирение можно определить как полную и бес­прекословную зависимость от Бога. Давид казался высоко­мерным, но он знал о своей способности, дарованной ему Бо­гом. Говоря его словами, «Господь, Который избавлял меня от льва и медведя, избавит меня и от руки этого Филистимляни­на» (1 Цар. 17:37). Его братья доверяли только своим способ­ностям, поэтому, когда они сравнивали себя с Давидом, они казались себе старше и сильнее. Но сила Давида заключалась в его вере в Господа и повиновении Ему.

Мы видим те же качества в Халеве и Иисусе Навине. Они были двумя из двенадцати лидеров, избранных израильтя­нами для разведки на территории обетованной земли. Сорок дней спустя они вернулись и доложили Моисею и народу о результатах разведки. Десять лидеров сказали следующее: «Мы ходили в землю, в которую ты посылал нас; в ней под­линно течет молоко и мед, и вот плоды ее; но народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма большие, и сынов Енаковых мы видели там» (Чис. 13:28,29).

Услышав такие слова, народ поднял вопль. Халев стал ус­покаивать людей и с твердой уверенностью сказал: «Пойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее» (ст. 31).

Другие лидеры снова возразили: «Не можем мы идти про­тив народа сего, ибо он сильнее нас» (ст. 32).

Далее Писание говорит нам: «И сказало все общество: по­бить их [Халева и Иисуса Навина] камнями!» (Чис. 14:10).

В глазах всего народа и других лидеров Халев и Иисус Навин были самоуверенными и надменными людьми. Лидеры же, ко­торые утверждали, что израильтяне не смогут захватить землю, были реалистами. Они оценили ситуацию и поняли, что им, бывшим рабам, совершенно невозможно захватить могущест­венные и хорошо укрепленные города и территории. В конце концов, они защищали своих жен и детей (см. Чис. 14:3). Эти лидеры казались смиренными, проявляющими заботу обо всем народе, куда входили также престарелые и слабые. Халев и Иисус выглядели при этом тщеславными и заносчивыми, пото­му что не хотели думать о благополучии беспомощных людей.

Да, но посмотрите, откуда они черпают свою уверенность: «Только против Господа не восставайте и не бойтесь народа земли сей; ибо он достанется нам на съедение: защиты у них не стало, а с нами Господь; не бойтесь их» (Чис. 14:9). Иисус Навин и Халев полностью полагались на Божью силу, а не на собственные способности. Они знали, что должны были вой­ти в эту землю и овладеть ею по воле Бога. Они действитель­но могли показаться заносчивыми хвастунами, а другие лиде­ры при этом выглядели реалистами. Но именно Бог отделяет смиренных от гордых.

Смирение, или полное упование на Божью благодать, так­же характеризует жизнь Павла. Он говорит о себе так:

Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога (2 Кор. 3:5).

И еще:

Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен (2 Кор. 12:9,10).

Такова была прогрессия жизни Павла: чем дольше он жил, тем более зависимым от Божьей благодати он становился и тем меньше он полагался на собственные силы, таланты или способности. Чем больше он подчинялся Христу, тем сме­лее и сильнее он действовал в своей решимости прославлять Христа.

Какими мы видим себя

Это приводит нас к третьему аспекту смирения, а именно, к тому, какими мы видим себя. После своего обращения Па­вел смирил себя, отрекшись от всех своих достижений и по­ложения в обществе, которые он имел до встречи с Иисусом, назвав все это сором. По большей части всю его прежнюю жизнь до познания Христа действительно нетрудно назвать мусором.

Но что можно сказать о наших достижениях после обра­щения к Христу? Часто это совсем другая история. Говоря об этих подвигах, Павел заявил: «Братия, я не почитаю себя до­стигшим; а только, забываю заднее [то, что Бог сделал через него после обращения] и простираюсь вперед» (Фил. 3:13, кур­сив автора).

Через несколько лет после обращения Павел был посвящен в апостолы (см. Деян. 13:1-4). Он получил множество духов­ных откровений и мудрости, которые позволили ему вновь достичь больших успехов. Он основал церкви по всей Азии и Восточной Европе. Мы видим доказательства смирения в его послании вновь образованной церкви в Коринфе, которое он написал в 56 году. Ему оставалось жить десять лет, и он был испытанным ветераном в деле служения Иисусу. Но вот что он говорит:

Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию (1 Кор. 15:9).

Вы слышите в этих словах смирение? Хочу подчеркнуть, это не ложное смирение. Притворное смирение знает, как использовать правильно подобранные слова, чтобы показаться кротким, однако в нем нет скромности ума и сердца. Такая позиция обманчива и лицемерна. Но при написании Библии по вдохновению Святого Духа вы лгать не сможете! Павел не смог бы сделать такого заявления, если бы не видел себя та­ковым в действительности. Поэтому если Павел говорил, что он есть наименьший из апостолов, значит, в своем истинном смирении он действительно так думал.

Однако посмотрите на следующее предложение: «Но я бо­лее всех их потрудился» (1 Кор. 15:10). Более кого? Более всех остальных апостолов! Подождите! Неужели Павел хвалится собой? Создается такое впечатление, что теперь говорит сов­сем другой человек. Как он может называть себя наименьшим из апостолов и тут же хвалиться тем, что «он более всех их потрудился»? Сначала его слова кажутся высокомерными и как будто аннулируют его предыдущее заявление, однако это не так. Затем следуют слова Павла о его полной зависимости:

Не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною (1 Кор. 15:10).

Он заявляет, что все, сделанное им, было сделано только по благодати Божьей. Он был способен отделить себя от всех своих достижений. Он полностью осознавал тот факт, что его успехи стали возможными только благодаря Божьей силе, ко­торая проистекала через него.

Трудно все же принять определение Павлом самого себя как «наименьшего из апостолов». В его дни, а также в последу­ющей церковной истории он считался одним из величайших апостолов. Но посмотрите, что говорит Павел верующим в Эфесе семь лет спустя, в 63 году, примерно за три-четыре года до своего ухода. За эти семь лет со времени написания Пос­лания к Коринфянам он сделал еще больше, чем за всю свою предыдущую жизнь. Здесь он так пишет о себе:

Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия — благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово (Еф. 3:8, курсив автора).

За семь лет до этого он называл себя «наименьшим из апостолов», а теперь он уничижает себя еще больше, называясь наименьшим из всех святых! Что это? Если кто-то и мог хвалиться, то уж, конечно, Павел. И помните, при написании Библии лгать невозможно, невозможно избрать политичес­ки правильный религиозный стиль. Он действительно видел себя в таком свете!

Этот рост продолжался, ибо мы находим подтверждение этому накануне его смерти в Послании к Тимофею:

Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я пер­вый (1 Тим. 1:15).

Теперь он не называет себя наименьшим из апостолов и даже из святых. Он видит себя первым из грешников. Обрати­те внимание, он не говорит, что он был первым из грешников, но использует в этом предложении настоящее время. Однако именно ему было дано откровение о том, что обращенный человек становится абсолютно новым творением во Христе и для него все древнее прошло, а теперь — все новое (см. 2 Кор. 5:17). Просто он никогда не забывал о том, как много сделал для него Спаситель.

Чем дольше Павел служил, тем менее достойным по мере роста своего смирения он себя видел. Может быть, это было действие благодати Божьей, которая умножалась пропорцио­нально его возрасту? Ибо Иаков говорит, что Бог «смирен­ным дает благодать» (Иак. 4:6). А может, поэтому Бог так от­кровенно показывал Свои пути Павлу, что даже апостол Петр недоумевал по этому поводу? Бог через пророка Исайю гово­рит, что Он не посещает смиренных лишь изредка, а постоян­но пребывает с ними. Когда мы постоянно живем с Ним, мы становимся очень близкими друг к другу.

Близнецы силы

Теперь перейдем к теме близнецов силы Царствия. Это Страх Господень и Смирение. Помните, в предыдущих главах мы вы­яснили, что страх Господень — это начало пути близкого поз­нания Бога, однако то же самое можно сказать и о смирении. Псалмопевец заявляет:

[Бог] научает кротких путям Своим (Пс. 24:9, курсив автора).

Бог показывает Свои пути кротким, то есть смиренным. Немного ниже мы читаем:

Кто есть человек, боящийся Господа⁷. Ему укажет Он путь, который избрать (Пс. 24:12, курсив автора).

По сути, люди, которые боятся Господа, действительно смиренны, а истинно смиренные люди действительно боятся Бога. Вспомните, что Моисей знал пути Господни, а израиль­тяне знали Бога только по Его ответам на молитвы, то есть по Его делам. Моисей боялся Господа и был очень кротким.

Видите связь между этими понятиями? Израилю недоставало страха Господня (см. Втор. 5:29), а также смирения (мы это видели в случае с Иисусом Навином и Халевом).

Псалмопевец соединяет страх Божий со смирением почти неразрывными узами. Мы постоянно видим это в Писании. Вот один из таких примеров:

Страх Господень научает мудрости, и славе предшествует смирение (Прит. 15:33, курсив автора).

В царстве тьмы тоже есть свои близнецы силы. Они явля­ются полной противоположностью Страху Господню и Сми­рению. Это Ропот и Гордыня. Мы видим, как в Притчах эти пары противопоставляются друг другу.

За смирением следует страх Господень, богатство и слава и жизнь. Терны и сети на пути коварного [и своевольного]; кто бережет душу свою, удались от них (Прит. 22:4,5, курсив автора).

Вы видите, что страх Господень и смирение опять связаны между собой и противопоставлены гордыне и недовольству. Иисус смирил Себя больше чем кто-либо из людей или анге­лов. Поэтому Он был превознесен выше всякого имени (см. Фил. 2:8,9). Помимо других добродетелей, Он обладал радос­тью в страхе Господнем, поэтому присутствие в Нем и на Нем Духа Святого было без меры (см. Ис. 11:2,3; Иоан. 3:34).

В противоположность этому Люцифер, который был по­мазанным херувимом, но потом стал всем известным сатаной, превознес себя сам через гордость и стал мятежником более чем кто-либо другой до или после него. Поэтому он был низвергнут «в ад, в глубины преисподней» (см. Иез. 28:14-17; Ис. 14:12-15).

Помните, в Писании постоянно говорится о том, что жи­лище Бога на небесах, а место пребывания демонических сил — в самых нижних сферах. Повсюду в Писании можно найти места, где гордость и ропот ассоциируются с преисподней, а смирение и страх Господень — с высотами. Вознестись на высоты — значит пребывать в близком общении с Богом!

КОГО БОГ ВЫБИРАЕТ

Бог гордым и недовольным противится (см. Иак. 4:6), но Его привлекают люди, которые боятся Его, — то есть истинно смиренные люди. В Ветхом Завете были люди, которые слу­жили и поклонялись Ему, как предписывало Писание. Они приносили Ему в жертву агнцев и быков, жгли курения в свя­тилище, не забывали и хлебное приношение. Однако Бог ска­зал, что в Его глазах их жертвоприношения были подобны убийству человека, их приношения сравнимы с принесением в жертву свиной крови, а их курения, которые символизиру­ют хвалу и молитвы, были подобны идолопоклонству! И Он объяснил, почему:

Потому что Я звал, и не было отвечающего, говорил, и они не слушали, а делали злое в очах Моих и избирали то, что неугодно Мне (Ис. 66:4).

Но почему они не угодили Богу? Потому что их жертвы не сопровождались послушанием (см. 1 Цар. 15:22). Другими словами, Богу неугодны любые формы поклонения, в кото­рых нет страха Господня.

Господь строго осудил таких «поклонников». Представля­ете, какой шок они испытали? Они думали, что угодили Ему своим служением, однако обнаружили, что их поклонение вызывает в Нем лишь чувство отвращения. Однако Бог ни­когда не вырывает посаженное среди Своего народа, если Он не намеревается заново насаждать. Он никогда ничего не раз­рушает в Своем народе, если не собирается строить. Поэтому Он тут же поясняет, что Его привлекает в человеке:

А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного ду­хом и на трепещущего пред словом Моим (Ис. 66:2).

Еврейское слово призреть (в значении «высоко ценить») — это nabat. Стронг определяет это слово, как «внимательно смотреть, заботиться, испытывая при этом чувство удовлет­ворения и благожелательности». То есть, по сути, Бог говорит: «Это человек, на которого Я смотрю с пристальным внимани­ем и с удовольствием, к нему Я испытываю благосклонность». Другими словами, Он говорит: «Мне нравится этот человек, Я хочу привлечь его к Себе». Томми Тинни, современный автор и учитель, написал, как я считаю, одну из величайших книг нашего времени. Она называется «The God Chasers». Он пре­красно описал сердца тех, кто любит Бога. Одно дело искать Бога, и совсем другое — когда Бог ищет тебя! Однако Бог в этом стихе действительно говорит о том, что Он желает иметь с такими людьми общение.

Вспомните Давида. Бог повелел главному пророку Изра­иля, Самуилу, пойти к Иессею, несмотря на его нежелание, потому что Самуил боялся гнева Саула. Бог велел ему отпра­виться, потому что Он хотел привлечь к Себе одного из сы­новей Иессея. Самуил увидел всех семерых старших сыновей, и, наконец, Господь говорит ему: «Нет, Самуил, Я выбрал не старших братьев, а маленького и рыжего, который сейчас на поле пасет овец, именно его Я хочу приобрести для Себя» (па­рафраз автора).

Но почему Бог пожелал Давида, а не старших братьев или кого-нибудь из других мужчин Израиля? Ответ можно най­ти в предыдущем стихе. Бог желает иметь тесное общение со смиренными и сокрушенными духом и с теми, кто трепещет перед Словом Его. Сокрушенный дух означает готовность мгновенно покаяться и подчиниться авторитету и власти Бога. Еще один английский перевод этого библейского стиха звучит так: «Мне угоден человек, который смирен и готов к покаянию, кто боится Меня и повинуется Мне». Сокрушен­ный дух — это еще одна форма смирения и страха Господ­ня. Так что, по сути, Он говорит нам, что ищет смиренных и боящихся Его людей, тех, кто ходит в добродетели близнецов сил Царствия — страха Господня и смирения. Вот почему в Библии говорится:

Если над кощунниками Он посмевается, то смиренным дает благодать (Прит. 3:34).

И в другом месте:

Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для боящихся Тебя... Ты укрываешь их под покровом лица Твоего (Пс. 30:20,21).

Вот почему в Новом Завете нам повелевают «облечься сми­ренномудрием» (1 Пет. 5:5) и «со страхом проводить время странствования нашего (1 Пет. 1:17). Бог Дух Святой призы­вает через Петра верующих войти в сладкое общение с Ним, ибо именно к этому общению с дорогими Ему детьми стре­мится Его сердце.

Выбор за нами. Бог проложил для нас путь, для того чтобы мы пришли к Нему! Он также дал нам достаточно благода­ти, чтобы мы могли совершить это. Какому изумительному Богу и Отцу мы служим! Теперь нам пора услышать призыв и ответить на него, и прийти в Его внутренние покои, где Он являет Себя. В следующих главах мы обсудим, как Он делает это в действительности.

Вопросы по теме:

1. В этой главе говорится о том, что люди часто смирение представляют как слабость, безответность, бесхребетность и даже как религиозность. В то же время смиренных людей зачастую ошибочно обвиняют в высокомерии. Подумайте над этим и скажите, есть ли в вашем окружении люди, ко­торых вы раньше называли высокомерными, но которые в реальности являются смиренными людьми. Если такие есть, какие выводы вы сделали из своей неверной оценки?

2. Поразмышляйте над тремя аспектами смирения — послу­шанием Богу, полной зависимостью от Него и своим от­ношением к себе, а также о библейских примерах к ним. Можете ли вы назвать какой-либо из этих аспектов самой большой проблемой в своей жизни?

3. В шестьдесят шестой главе Книги пророка Исайи описано, как группа людей служила Богу и поклонялась Ему, стро­го следуя букве закона. Эти люди приносили правильные жертвы, воскуряли правильный фимиам и делали пра­вильные приношения. И все же они не могли угодить Гос­поду своим поклонением из-за отсутствия повиновения Ему. Может ли и, если может, наше поклонение оказаться неугодным Богу, даже если им руководят одаренные и та­лантливые лидеры?

Глава 10

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: