Действия представителей. 3 страница

Аллах сказал: «71. А жена его стояла за завесой и рассмеялась. Тогда Мы сообщили ей радостную весть об Исхаке (Исааке), а вслед за Исхаком (Исааком) – о Йакубе (Иакове).

72. Она сказала: «Горе мне! Неужели я рожу? Ведь я – старуха, и мой муж – старик. Воистину, это – нечто удивительное!»

73. Они сказали: «Неужели ты удивляешься повелению Аллаха? Да пребудут над вами милость и благословение Аллаха, о обитатели дома! Воистину, Он – Достохвальный, Славный»^[513].

Ангелы обращаясь отвечая на вопрос жены Ибрахима (мир ему) сказали: «Они сказали: «Неужели ты удивляешься повелению Аллаха? Да пребудут над вами милость и благословение Аллаха, о обитатели дома! Воистину, Он – Достохвальный, Славный».

Транслитерация такова: Qālū 'Ata`jabīna Min 'Amri Allāhi Raĥmatu Allāhi Wa Barakātuhu `Alaykum 'Ahla Al-Bayti 'Innahu Ĥamīdun Majīdun.

Ангелы также использовали обращением мужского рода. Может шииты обвинят анелов в ошибке? Или Аллаха?

Да и в повседневной жизни, когда мы говорим кому то «мир твоей семье». Или «да пребудет мир с твоей семьей». Мы не исключаем самого человека из понятия «его семьи».

Далее стоить также отметить, вот этот аят: «7. Вот Муса (Моисей) сказал своей семье: «Воистину, я вижу огонь. Я принесу вам оттуда известие или горящую головню, чтобы вы могли согреться»^[514].

Муса (мир ему) сказал своей семье (ахль). Разве можно сказать сказать, что жены входят в «ахль» но не входят в «ахле-байт»?

И главный вопрос, зачем нам надо изворачиваться, хитрить, проводить морфологическо-лингвистическо-синтаксический анализ этого обращения в Коране? Нам мусульманам это надо? Нет, это надо лишь шиитам, ведь на этом аяте Корана они строят практически всю свою религию. И учитывая их вековую ненависть к Аише, да будет доволен ею Аллах, они просто не могут позволить, чтобы /хукм/ этого аята распространялся и на нее.

Никто, кроме Акрамы не считал, что этот аят относится к жёнам пророка. Так Акрама говорит: «Я готов вести диспут со всяким, кто посчитает, что данный аят (Татхир) не относится к жёнам пророка! Это не так, как вы думаете, он, несомненно, относится и к жёнам пророка» (стр 163).

Абсаликов вновь солгал!

Ибн Аббас, да будет доволен ими Аллах, сказал: Аят «Поистине Аллах хочет удалить скверну от вас семьи его дома и очистить вас полным очищением» был ниспослан конкретно о женам пророка»[515].

Помимо этого Акрама известен как лжец и сочинитель хадисов, направленных против Ибн Аббаса. Ибн Мусайиб говорил своему слуге: «Не говори лжи на меня подобно тому, как Акрама говорил на Ибн Аббаса». В книге «Мизан аль И'тидаль» приводится, что подобное же сказал Ибн Умар своему слуге Наф'е.

Али ибн Абдалла ибн Аббас пытался остановить Акраму от поклёпа на Ибн Аббаса, однако это было безуспешно. Даже привязывал Акраму, чтобы тот прекратил говорить ложь. Так Абдалла ибн Аби Харис говорит: «Я посетил Абдаллу ибн Аббаса, и увидел привязанного Акраму. Я сказал: «Так ты поступаешь с ним?!» Тот сказал: «Он говорит ложь на моего отца»

Ну кто является истиным лжецом, мы уже все поняли. Приводя критику Икримы, да помилует его Аллах, даджаль Алмат забыл привести хоть какое-то доказательство того, что эта критика правдива.

Хафиз ибн Хаджар аль-Аскалани в «Тагриб» сказал о Икриме: «Честный, стойкий /сигат-сабит/, обладающий познаниями в комментарии Корана, не доказано, что он лгал (рассказывая) от имени ибн Умара, и нет доказательств того, что он был приверженцем нововведений».

Имам Бухари в «Тарих аль кабир»[516] сказал: «Нет ни одного из наших друзей, кто бы не опирался на Икриму».

Ибн Хаджар аль-Аскалани в предисловие к «Фатх аль бари» привел: «От Мухаммада ибн Фудайла, от Усмана ибн Хакима: «Мы сидели около Абу Умамы Сахля ибн Ханифа, когда к нам подошел Икрима. Он сказал: «О Абу Умама! Я напоминаю тебе об Аллахе! Скажи, слышал ли ты как ибн Аббас сказал: «Потверждайте то, что Икрима расскажет вам от меня, воистину он не лжет от моего имени?» Абу Умама ответил: «Да».

Приведя эту историю, ибн Хаджар сказал: «Цепочка передатчиков достоверна»[517].

Катада сказал: «Икрима самый знающий человек в тафсире»[518].

Что касается того, что якобы сын ибн Аббаса, привязывал Икриму за ложь, то это предание слабое. Вот арабский текст из «Мизануль итидаль»:

جرير، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبدالله بن الحارث، قال: دخلت على على ابن عبدالله فإذا عكرمة في وثاق عند باب الحش، فقلت له: ألا تتقى الله! فقال: إن هذا الخبيث يكذب على أبى.

Йазид ибн Абу Зияд крайне слабый передатчик. Он обладал слабой памятью, Йахъя ибн Муин сказал, что он не сильный и на него не опираются[519]. Ахмад ибн Ади отметил его слабость, и сказал, что он был из шиитов Куфы[520].

Хадис 1 – После Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) будут двенадцать халифов.

В книге «Сахих аль-Бухари», в разделе «Аль-Ахкам» том 9, стр. 81 на последней строке приведен хадис с передатчиками, восходящими к Джабиру ибн Самаре, что он сказал: «Я слышал от Пророка Ислама (да благословит Аллах его и его семейство!), что он изволил сказать: «Будут двенадцать эмиров (правителей)». Продолжение этого предания я не расслышал и вынужден был спросить у отца. Оно было таковым: «И все они из Курайшитов».

Во первых как я отмечал высше, нет доказательств, что 12-ый имам шиитов вообще появился на свет.

Во вторых, даже если он и появился, из этих 12-ти имамов, лишь двое были халифами. Али и его сын Хасан, да будет доволен ими Аллах.

В третьих, то что шииты избрали себе 12 имамов, вовсе не дает им право приписывать этот хадис своей вере.

В «Сахих» Муслиме[521] есть хадис, что в этой умме будут 12 лицимеров! Да упасет нас Аллах, может припишем этот хадис к имамам?

В четвертых лишь после смерти 11 имама, когда группа его стороников возомнила, что у него был сын, имамитов можно было назвать двенадцатиричниками.

В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /т. 4, стр. 501/ содержится предание с передатчиками, восходящими к Масруку, что тот сказал: «Однажды ночью на собрание у Абдаллы, где он читал нам Коран, один из присутствующих обратился к хозяину с вопросом: «О, Абд ар-Рахман, не интересовался ли ты у Пророка Ислама сколько халифов будут править уммой?». Абдалла ответил: «С тех пор, как я в Ираке еще никто не задавал мне подобного вопроса. Да, мы обращались с таким вопросом к Пророку, на что он ответил: «Их двенадцать, подобно предводителям сынов Исраиля»».

Этот хадис также привели следующие суннитские ученые: Ахмад ибн Ханбал, он привел этот хадис с двумя путями передатчиков /т. 1, стр. 389, 406/, Хейсами в книге «Маджма» /т. 5, стр. 190/

Это предание слабое. Аль-Хаким и имам Ахмад передали его через цепочку, в которой есть рассказчик Муджалад ибн Саид аль-Куфи.

Ссылаясь на Хейсами, каззаб Алмат, по своему обыкновению пропускает мнение самого имама, а ведь он сказал: «Передали Ахмад, Абу Йала, Баззар, в цепочке Муджалид ибн Саид. Его считал честным Насаи, и слабым большинство. Остальные передатчики заслуживают доверия»[522].

Слабость этого передатчика отмечали Насаи, Даракутни,Йахъя ибн Саид аль-Каттан, Ахмад[523].

Исламские предписания пребудут в моей нации до тех пор, пока не придут двенадцать халифов. И все они из Курайшитов.

У Аби Дауда имеется продолжение этого хадиса, где говорится, что по возвращению Пророка домой, группа Курайшитов пришли к нему с вопросом: «Что будет после этого (двенадцати халифов)?» Посланник Аллаха ответил: «После этого будет Судный день» (стр 178-179).

Добавка, которую передал Абу Дауд, слабая. Ее слабость отмечал шейх Албани[524] и Арнаут[525].

Со слов Джабира ибн Самуры, эту добавку передавал Асвад ибн Саид аль-Хамадани аль-Куфи. Я не нашел о нем никакой хвалебной или критической информации[526].

В книге «Канз аль Уммал» /том 6, стр. 44/ приводится следующий хадис: «Посланник Аллаха изволил сказать: «Каким ты будешь, о Ауф (Ибн Малик), в то время, когда умма распадется на семьдесят три группы, одна из которых получит спасение, а остальных ждет ад… после нагрянет страшная смута, подобная черной ночи, а после одна смута будет за другой, до тех пор, пока не придет мужчина из моего семейства, которого будут звать Махди, и если ты окажешься его современником, то следуй за ним, и тогда ты будешь из наставленных на праведный путь».

Во первых этот хадис не является доводом в пользу шиитов. Рождение и воцарение Махди признают все мусульмане.

Во вторых, как я говорил, книга «Канзаль уммал» это книга Фихрист. То есть приводится текст хадиса, с указанием, что его можно найти в такой-то книге. Цепочки передатчиков в «Канзаль уммал» отсутствуют.

В третьих я не нашел подобного хадиса в «Канзаль уммал»[527].

В книге «Канз аль Уммал» /том 7, стр. 186/ приводится следующий хадис: «Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) изволил сказать: «Махди из моего потомства и его лик подобен сияющей звезде».

Хадис передал Абу Нуайм:

قال أبو نعيم: حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا محمد بن إبراهيم بن كثير، حدثنا رواد، حدثنا سفيان، عن منصور، عن ربعى، عن حذيفة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المهدى رجل من ولدى وجهه كالكوكب الدرى

Это предание не достоверно. Рассказчик Мухаммад ибн Ибрахим ибн Касир из /гулату шиа/. Это предание он передал от Раввади ибн аль-Джарраха, от которого он не слышал хадисов[528].

В книге «Сахих» /стр. 12/ Ибн Маджа приводит хадис с передатчиками, восходящими к ибн Сабиту, а он говорит со слов Са’да ибн Ваккаса: «Когда Са’д вошел к Муавие, который расхаживал в своих покоях, и упомянул имя Али, Муавие стал посылать ругань в адрес Али (мир ему!). Услышав это, Са’д разозлился и сказал: «Ты проявляешь ненависть в адрес такого человека? Я слышал от пророка, как он сказал: «Кому я покровитель, тому и Али покровитель». А также я слышал такие его слова: «Ты по отношению ко мне, подобен Харуну по отношению к Мусе, с той лишь разницей, что после меня нет пророка». И еще его светлость говорил: «Воистину, я вручу военное знамя тому, кого любит Аллах и Его посланник».

Даджаль Алмат вновь солгал!

Во первых нет книги имама ибн Маджи с названием «Сахих». Каззаб Абсаликов называет ее так, чтобы мусульмане поверили, что приводимые из нее хадисы достоверны!

Во вторых, нет в этом хадисе слов, что Муавия ругал Али! В хадисе сказано /фа нала минху/. Это можно перевести как «говорил против него», «высказывался против него».

Синди в комментарии к этому хадису сказал: «Так как мы думаем хорошо о всех сподвижниках, мы считаем, что том собрание Муавия лишь указывал на какие-то ошибки Али. Как (некоторые) считают, мы не принимаем, что в этих словах содержались оскорбления и издевательства»[529].

В третьих, это предание слабое. Со слов Сада хадис передавал Абдуррахман ибн Сабит, и он не слышал предания от Сада ибн Абу Ваккаса[530].

Несомненно, что этот хадис, сказанный его светлостью, предводителем всех посланников Аллаха (да благословит Аллах его и его непорочное семейство!): «Али по отношению ко мне, подобен Харуну по отношению к Мусе, с той лишь разницей, что после меня больше никто не придет с пророческой миссией» для каждого разумного человека является достаточным, ведь положение Харуна по отношению к Мусе яснее дня. И в Священном Коране ясно указывается на этот факт, даже иудеи и христиане, а также все мыслители знают, что здесь подразумевается именно то, что Харун был преемником и заместителем Мусы (да будет мир с ним!), причем был его прямым и непосредственным наследником. Это предание приведено, как в достоверных шести книгах «Сихах», так и во многих других достоверных источниках (стр 185).

Этот хадис свидетельствует о превосходстве Али, но не является доводом в пользу того, что он якобы должен был быть преемником.

Когда Муса (мир ему) взошел на гору, он действительно оставил вместо себя Харуна (мир ему).

Аллах сказал: «Мы определили Мусе (Моисею) тридцать ночей и добавили к ним еще десять, и поэтому срок его Господа составил сорок ночей. Муса (Моисей) сказал своему брату Харуну (Аарону): «Оставайся вместо меня среди моего народа, поступай праведно и не следуй путем распространяющих нечестие»[531].

Если бы посланник Аллаха не оставлял никого кроме Али, вместо себя в Медине, то тогда этот довод в пользу руководства и наследия имел бы хоть какую-то логическую основу. Но пророк не раз назначал наместиками Медины других сподвижников. Он оставлял вместо себя Сада ибн Муаза, во время похода Буват[532], Абу Саламу, во время похода зуль-ашара[533], Абу Лубабу, во время похода бану кайнука[534], и во время похода ас-савик[535], Усмана ибн Аффана, во время похода гатафан[536], и во время похода затур-рика[537], Сиба ибн Урфу, во время похода думатуль-джандаль[538], ибн Умм Мактума, во время худайбии[539] и так далее.

Когда посланник Аллаха оставил Али в Медине, в городе не оставался никто кроме детей, женщин, стариков и лицимеров.

Повелитель правоверных Али, не воспринял свое оставание как почет, или указание к руководству. Именно поэтому он со слезами на глазах, спросил пророка: ««Неужели ты (хочешь) оставить меня среди женщин и детей?»[540]

Далее стоит отметить, что Харун (мир ему), не был преемником Мусы (мир ему), так как умер раньше его[541]. Наследником Мусы (мир ему) был Иуша ибн Нун (мир ему)[542].

Посланник Аллаха сказал: «Разве не согласен ты занять при мне такое же место, какое Харун занимал при Мусе, с той лишь разницей, что после меня пророков уже не будет?»

Он не сказал: «Разве не согласен ты занять при мне такое же место, какое Иуша ибн Нун занимал при Мусе, с той лишь разницей, что после меня пророков уже не будет».

Если Иуша (мир ему) был преемником Мусы (мир ему), кем же для Мусы (мир ему) был Харун (мир ему)? Обратимся к Корану.

Муса вознес молитву к Аллаху: «29. Назначь мне помощника из моей семьи 30. брата моего Харуна (Аарона). 31. Умножь благодаря ему силу мою 32. и позволь ему разделить со мной мою миссию, 33. чтобы мы славили Тебя многократно 34. и поминали Тебя многократно. 35. Воистину, Ты видишь нас»[543].

Повелитель правоверных Али был незаменимым помощником посланника Аллаха. Подобно другим сподвижникам, он был опорой пророка, и его силой.

В книге «Сахих» /том 2, стр. 319/ Тирмизи привел хадис от Ибн Бурайда, а он говорит со слов отца: «Самой дорогой и святой женщиной для посланника Аллаха была Фатима, а самым дорогим и любимым мужчиной был Али».

Цепочка передатчиков этого предания слабая. Вот арабский текст из «Суннан» имама Тирмизи:

حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا الأسود بن عامر عن جعفر الأحمر عن عبد الله بن عطاء عن بن بريدة عن أبيه قال كان أحب النساء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة ومن الرجال علي

Абдуллах ибн Ата слабый, как отмечал имам Насаи[544]. Ибн Хаджар сказал о нем: «Садук, ошибался и занимался /тадлисом/». Это предание ибн Ата передал в /от/ форме, не указав, слышал ли он его сам от ибн Бурайды.

Даже если бы это предание достоверно, то оно бы было лишь мнением сподвижника, которым нельзя отвергнуть мнение самого посланника.

Имам Насаи в «Суннан аль Кубра»^[545] передал от Амр ибн Аса: «Я спросил: «О посланник Аллаха, кто из людей наиболее любимый для тебя?». Он ответил: «Аиша». Я сказал: «Я не имею ввиду среди женщин». На что он ответил: «(Тогда) ее отец».

Вообще это не благодарное дело выяснять, кого человек любил больше, дочь от первой жены, или свою молодую жену.

В книге «Мустадрак» /том 3, стр. 154/ имеется предание от Джами ибн Амира, который сказал: «Как-то мы с матерью пришли к Айше. После я услышал, как за занавесью моя мать задала вопрос Айше об Али (да будет мир с ним!). Айша ответила: «Ты у меня спрашиваешь о мужчине… Клянусь Аллахом! Я не знаю мужчину, которого бы посланник Аллаха считал ближе и любимей, чем Али. Не найдется на свете женщины, которую бы Пророк любил больше, чем Фатима (дочь пророка и супруга Али)» (стр 194).

Хадис сфабрикован. Передатчик Джами ибн Амир (или Умейр) был рафидитом, который выдумывал предания. Сказал ибн Хиббан: «Рафидит». Сказал ибн Умейр: «из лживых людей»^[546]. Захаби также отмечал, что это передатчика объвиняли во лжи^[547].

Предположим, что этот хадис достоверен. Почему тогда рафидиты ненавидят Аишу (да будет доволен ею Аллах), и считают что она была врагом Али и его семейства (да будет доволен ими Аллах)? Или, что она якобы не терпела когда кто-то хорошо отзывался об Али?

Где логика этих выпускников Кумской академии?

В книге «Сахих» /том 2, стр. 300/ Тирмизи привел хадис с передатчиками, восходящими к Джабиру, который сказал: «В день сражения «Таиф», посланник Аллаха позвал Али и в тайне беседовал с ним, после чего люди сказали: «Тайная беседа пророка с его двоюродным братом затянулась». Тогда пророк сказал: «Не я беседовал с ним в тайне, а Сам Аллах беседовал с ним в тайне» (стр 198).

Хадис слабый, как отметил шейх Албани.

حدثنا علي بن المنذر الكوفي حدثنا محمد بن فضيل عن الأجلح عن أبي الزبير عن جابر قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا يوم الطائف فانتجاه فقال الناس لقد طال نجواه مع ابن عمه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انتجيته ولكن الله انتجاه

Рассказчик Абу Зубайр Мухаммад ибн Муслим. Абу Хатим и Абу Зура отмечали, что на него не опираются (لا يحتج به). Ибн Муин и Насаи считали его достойным доверия[548].

Аджлах Кинди. Абу Хатим отметил, что этот передатчик не сильный. Насаи назвал его слабым. Иджли и ибн Муин считали его достойным доверия[549].

С его слов передает Мухаммад ибн Фудайл, достойный доверия передатчик, но шиит.

В книге «Сахих» на стр. 14 Ибн Маджа привел хадис с двумя путями передатчиков, восходящими к Анас ибн Малику, что тот сказал: «Поистине, посланник Аллаха изволил сказать: «Лучшим судьей среди вас является Али» (стр 199).

Ибн Маджа передал эти слова как часть большого предания: «Самым милостивым к моей умме является Абу Бакр, самым жестким в исполнение законов Аллаха является Умар, самым искренне стыдливым Усман, лучшим судьей Али ибн Аби Талиб, лучше всех читает Коран Убай ибн Кааб, лучше всех знает, что дозволено и что запрещено Муаз ибн Джабаль, лучше всех в вопросах наследства разбирается Зайд ибн Сабит. Внимание! В каждой общине есть тот, кто заслуживает доверия /амин/, что же касается заслуживающего доверия этой общины, то это Абу Убейда ибн аль-Джаррах»[550].

Хадис достоверный, как отметил шейх Албани. И как нам назвать поступок Алмата, который привел лишь ту часть хадиса, которая ему выгодна? Или он верит лишь в ту часть хадиса, в которой говорится об Али?

Сказал Аллах: «Неужели вы станете веровать в одну часть писания и отвергать другую часть? Воздаянием тому, кто совершает подобное, будет позор в мирской жизни, а в День воскресения они будут подвергнуты еще более ужасным мучениям. Аллах не находится в неведении о том, что вы совершаете»[551].

В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 128/ приведен хадис с передатчиками, восходящими к Зейд ибн Аркаму, следующего содержания: Посланник Аллаха изволил сказать: «Желающий жить жизнью, подобно моей (т.е. при жизни быть правоверным) и умереть смертью, подобно моей (т.е. умереть правоверным) и попасть в вечный рай, обещанный мне Господом, должен любить Али ибн Абу Талиба. Поистине, он не собьет вас с истинного пути и никогда не введет вас в заблуждение» (стр 200-201).

Это предание сфабриковано.

حدثنا بكر بن محمد الصيرفي بمرو ثنا إسحاق ثنا القاسم بن أبي شيبة ثنا يحيى بن يعلى الأسلمي ثنا عمار بن زريق عن أبي إسحاق عن زياد بن مطرف عن زيد بن أرقم رضى الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يريد أن يحيى حياتي ويموت موتي ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي فليتول علي بن أبي طالب فإنه لن يخرجكم من هدى ولن يدخلكم في ضلالة

(Цепочка передатчиков): пророк сказал: «Кто хочет жить моей жизнью и умереть моей смертью и пребывать в садах бессмертия, которые пообещал (нам) Аллах, тот должен принять покровительство Али ибн Абу Талиба, он никогда не выведет вас из повиновения (Аллаху) и не введет вас в заблуждение».

Этот хадис также передавался Табарани.Сказал хафиз Аль Хейсами: «Передал Табарани в (цепочке есть) Йахъя ибн Йали Аслами и он слабый»^[552].

Передатчики:

1) Йахъя ибн Йали Аслами. Сказал Абу Хатим: «Слабый» [553]. Сказал ибн Маин: «Ничто» [554] Сказал ибн Хаджар: «Слабый шиит» [555].

Шейх Албани привел это предание в «Силсила ад даифа», и отметил, что оно выдуманное^[556]. Захаби в «Талхисе» сказал, что это предание ближе к вымышленному.

В книге «Мустадрак» /том 3, стр. 135/ приведен хадис с повествователями, восходящими к Аммару Ясиру, который сказал: «Я слышал от посланника Аллаха, что он, обращаясь к Али, сказал: «О, Али! Счастлив тот, кто будет тебя любить и будет правдив по отношению к тебе, и горе тому, кто будет враждовать с тобой и будет лжецом по отношению к тебе». Хаким утверждает, что этот хадис также является достоверным и имеет хороших и достоверных передатчиков.

Предание сфабриковано. Захаби[557] и Шейх Албани сказали, что это предание ложное[558], ибн Касир в «Бидая ва нихая»[559] также отмечал лживость подобных преданий.

Рассмотрим те ссылки, в которых приводятся цепочки передатчиков.

Хаким в «Мустадрак»:

أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا سعيد بن محمد الوراق عن علي بن الحزور قال: سمعت أبا مريم الثقفي يقول: سمعت عمار بن ياسر رضي الله عنه يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول لعلي: يا علي طوبى لمن أحبك و صدق فيك و ويل لمن أبغضك و كذب فيك

Передатчики Саид ибн Мухаммад аль-Варрак и Али ибн Хазаввар крайне слабые. Захаби в «Талхис» отметил, что они оставленные передатчики. /матрукан/.

Ибн Муин сказал, что Саид ничто. Ибн Сад назвал его слабым. Насаи отметил, что он не был честным. Даракутни сказал, что он /матрук/[560].

О ибн Хазавваре, Йахъя сказал: «Не дозволено кому-либо передавать от него хадисы». Абу Хатим сказал: «Его предания крайне неприемлимы». Насаи сказал: «Матрук». Даракутни сказал: «Слабый». Некоторые передатчики для того чтобы скрыть истиную суть вещей, порой при передачи преданий от ибн Хазаввара, называли его Али ибн Абу Фатима[561].

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: