НИКАКИХ СЮРПРИЗОВ, ИЛИ ЧТО АРХЕОЛОГИ ГОВОРЯТ О ВРЕМЕНИ ДО ПОТОПА

Сомнения относительно привычной хронологии Шумера у Хейердала по- явились из-за того, что в этой хронологии нет времени для эволюции и разви- тия городской цивилизации, которая, в соответствии с данными археологичес- ких раскопок, достигла высокого уровня уже в четвертом тысячелетии до н.э.

•Что-то должно было быть раньше, — сказал он мне при расставании. — Поищите, что было раньше.

Конечно, что-то обязательно должно было быть раньше: какое-то поступа- тельное развитие человеческой цивилизации в Месопотамии, через «протоне- торию» к раннединастическому периоду и далее — через неолит, мезолит и даже палеолит. Это был долгий, постепенный процесс, без каких-либо странных скач- ков, который продолжался на протяжении более 30 000 лет, процесс, который Джордж Py назвал движением «от пещеры к ферме и от деревни к городу»⁶⁹. Ниже

я хочу привести главные вехи на пути этого развития, но в сильно сокращенном виде, поэтому рискую упустить многие достижения археологии.

• Пещера Шанидар в Курдских горах, расположенных на севере современ- ного Ирака; в ней обитал неандертальский человек около 50 000—46 000 лет назад. В верхнем палеолите человек анатомически современного типа обитал в пещере приблизительно 34 000 лет назад. Люди мезолита занимали пещеру при- мерно 11 000 лет назад⁷⁰.

• Джармо, также в Северном Ираке, — участок сельскохозяйственного про- изводства времен неолита. По всей видимости, он возник 8750лет назад. Джар- мо представляет собой наслоение остатков сельскохозяйственной деятельное- ти высотой 7 м. Эти остатки находятся на вершине очень пологого холма, со- ставляя 16 последовательных слоев⁷¹.

• Хассуна, тоже в Северном Ираке (35 км к югу от Мосула). Первые поселе- ния здесь выглядят как довольно примитивные сельские сообщества. Поселе- ния состоят из шалашей и лачуг. Выше этого слоя археологи нашли шесть слоев остатков зданий, причем в каждом более высоком слое дома были построены лучше и оказались больше по объему⁷².

• Умм Дабагхия — поселение, существовавшее примерно 8000 лет назад. Дома его имели более сложный вид, их украшали настенные росписи, а полы делались из больших глиняных пластин, тщательно прикленных гипсом и час- то окрашенных в красный цвет»⁷³.

• «Период Самарры» имел место приблизительно 7500 лет назад⁷⁴. Он назван так в честь широко распространенного гончарного стиля, созданного, как писал Po, «неожиданно появившейся культурой, которая внезапно расцвела в среднем течении Тигра во второй половине шестого тысячелетия до н.э.» Генетик Люса Кавалли-Сфорца предположил, что эта дата должна быть отодвинута «примерно до 8000 лет назад»⁷⁵. Есть свидетельства, что люди этой культуры использовали ирригационную технику, выращивали большие урожаи пшеницы, ячменя и льна, а также строили просторные дома из сырцовых кирпичей⁷⁶ — позднее, в исгори- ческом Шумере, этот метод стал ведущим при сооружении городов и храмов.

Кроме Самарры было обнаружено еще несколько других протоисторичес- ких культурных фаз, когда элементы будущей цивилизации Шумера постепен- но приобретали свою форму и становились все более отчетливыми. Две из этих фаз заметно выделяются с археологической точки зрения. Первая — это так на- зываемый «убейдский период» (приблизительно с 7200 до примерно 5500 лет назад⁷⁷). К этому периоду относится первый храм в Эриду⁷⁸. Второй — это «урук- ский период» (от 6000 лет тому назад⁷⁹ до примерно 5200 лет назад). В этот пе- риод происходило дальнейшее развитие храмовой архитектуры⁸⁰. Урукский пе- риод некоторые археологи считают подразделом убейдского периода⁸¹. Он до- вольно неожиданно сменяется ранним династическим периодом Шумера⁸².

Все вышеприведенные даты являются, конечно, примерными, и ученые их постоянно пересматривают и уточняют. Они считаются довольно точными с допуском в 300 лет⁸³. В общих чертах научные школы соглашаются с тем, что направление «потока» городской жизни в Месопотамии шло с севера на юг. Первые поселения в виде деревень и большие дома появились на севере рань- ше, чем на юге. Однако, как это ни парадоксально звучит, в шумерской циви-

лизации отчетливо прослеживается нечто единое, и это единое прослеживается в убейдском периоде (если не раньше), который уходит корнями в Южную Me- сопотамию. Согласно Джорджу Ру:

«Во время четвертого тысячелетия до н.э. культурное развитие, уже ощути- мое в убейдском периоде, ускорилось, что привело в конце концов к расцвету цивилизации Шумера. Однако это имело место только в южной половине Ира- ка, развитие северной шло другим путем и во многом отставало»⁸⁴.

Слою «шумерский» произошло от «Шумер», древнего названия южного Ира- ка⁸⁵. Археологи считают, что в этом регионе существовали три различные этни- ческие группы, жившие в близком контакте друг с другом на заре истории, при- мерно 5000 лет назад. Это были: шумеры, которые доминировали на крайнем юге примерно от Ниппура (около современной Эд-Дивании) до Персидского залива; семиты, преобладавшие в Центральной Месопотамии (этот регион после 2400 г. до н.э. назывался Аккад); и небольшое, рассеянное меньшинство неопределен- ного происхождения, не имеющее пока определенного названия⁸⁶.

Очевидно, единственной четко определяемой чертой всех трех групп являют- ся их языки⁸⁷. Все они имели одинаковые институты, одинаковый стиль жизни, технику, художественные традиции, религиозные верования — короче, это была цивилизация, возникшая на крайнем юге и по праву приписываемая шумерам⁸⁸.

ШУМЕРСКАЯ ПРОБЛЕМА

Зная столь много об эволюции величественной городской цивилизации Шумера, странно слышать о какой-то «шумерской проблеме»⁸⁹. Спросим уче- ных: «Кто эти шумеры? Представляют ли они собой очень древнее население доисторической Месопотамии, или же они пришли из какой-то другой стра- ны? А если так, то откуда они пришли и когда?» Эти важные вопросы обсужда- лись много раз еще со времени обнаружения более столетия назад первых ос- татков шумерской цивилизации. Позднейшие находки не только не принесли разгадку, но сделали вопрос еще более трудным для разрешения⁹⁰.

Существует также загадка шумерского языка. Этот язык можно изучать, поскольку более поздние цивилизации, например вавилонская, сохранили шу- мерские тексты и даже перевели их на свои языки. Однако шумерский язык имеет удивительную особенность. Он не похож ни на один из известных нам языков⁹¹. Поэтому хотя Шумер и его рано развившаяся городская цивилизация очень хо- рошо соответствуют всему предшествующему развитию данного региона Древ- ней Месопотамии — что достаточно хорошо показали ученые, — все же остает- ся ощущение, что шумеры несколько отличны, несколько специфичны и име- ют странную привязанность к югу. Я изучал археологические свидетельства достаточно долго, чтобы понять, почему ученые не очень любят мифы и леген- ды — в них нечего взвесить, нечего измерить, нечего подвергнуть углеродному анализу. И меня совершенно не удивило, что ученые начисто отвергают то, что говорили о своем происхождении сами шумеры.

Шумерская литература рисует нам картину высокоинтеллигентного, трудо- любивого, логически мыслящего и глубоко религиозного народа, а шумерские мифы и легенды, которые не сообщают ничего о своем происхождении (выделено

мной. — Авт.) почти всегда привязаны к рекам и болотам, к тростнику, тама- риску и пальмовым деревьям, словно шумеры всегда жили в своей стране. И нет никаких ясных указаний на древнюю прародину, расположенную где-либо за пределами Месопотамии⁹². Но, как мы уже видели, шумеры все же поведали нам о своем происхождении. В своих мифах и легендах они вспоминали о вре- мени до наводнения, когда они жили в пяти великих городах. И они помнили о потопе, настолько свирепом, что он угрожал всему человечеству...

СЕМЬ МУДРЕЦОВ: ЧТО ГОВОРИЛИ ШУМЕРЫ ОБРЕМЕНИ «ДО ПОТОПА»

Шумерские мифы и легенды говорят не только о пяти городах до потопа. Они также рассказывают поразительную историю о том, как их предков, которые жили в «самые древние времена», посещали полубожественные существа, представляв- шие собой наполовину людей, наполовину рыб. Эти существа до потопа были «посланы [богами], чтобы научить культуре и ремеслам». Существа «возникли из моря». Собирательно этих существ называли «семью мудрецами», и имя главного из них было Оаннес. Каждый из них являлся советником одного из правивших до потопа богов, эти советники славились своей мудростью в государственных де- лах, архитектурным мастерством и техническими навыками⁹³.

Жрец Бероэс составил свою «историю» по архивам храма в Вавилоне (про этот храм говорили, что в нем хранятся «записи народа», составлявшиеся на

протяжении 150 000 лет)⁹⁴. Он дал нам описа- ние Оаннеса как «чудовища» или «создания». Однако вполне может статься, что это был че- ловек, носивший что-то вроде одежды из ры- бьей шкуры. В тексте есть также странность, которая может оказаться стоящей нашего вни- мания в дальнейших рассуждениях.

Чудовище появилось из Красного моря в районе, граничащем с Вавилоном. Все его тело было телом рыбы, но под головой рыбы име- лась другая голова, прикрепленная к телу — человеческая. Его ноги были похожи на чело- веческие, и чудовище имело человеческий го- лос. Его облик скульпторы сохранили до на- ших дней.

Это чудовище проводило день с людьми, ничего никогда не ело, но учило людей писать, пользоваться математикой и другими разно- образными знаниями: как построить город,

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: