Глава третья Лоза душ

• Pascal Boyer, The Naturalness of Religious Ideas, cited in Steven Mithven, The Prehistory of the Mind: A Search for the Origins of Art, Religion and Science, Thames and Hudson, London, 1996, p. 174— 175: «Бойе разъясняет, что вера в нематериальные существа яв- ляется отличительной чертой всех религий. По сути, ее можно назвать универсальной. А со времени выхода в свет классиче- ской работы Э.Б. Тейлора (Pnmitive Cultures, 1871) вера в не- материальные существа стала считаться основой самой рели- гии».

• Смотри обсуждение этой темы: Chris Knight in Cambridge Archaeological Journal, 12:1, 2002, p. 89·

• Тут можно перечислить множество названий, но для быстро- го ознакомления смотри: Peter Furst (Ed.), Flesh of the Gods: The Ritual Use of Hallucinogens, Praeger Publishers, New York, 1972, и прежде всего — следующую работу: Weston La Barre, «Halluci- nogens and the Shamanic Origins of Religion», p. 261—278. Cmot- ри также: Peter T. Furst, Hallucinogens and Culture, Chandler and Sharp Publishers, 1988.

• Смотри, к примеру: Arnold M. Ludwig, «Altered States of Cons- ciousness», in Charles T. Tart (Ed.), Altered States of Consciousness, Harper, San Francisco, 1990, p. 19—22.

• Более подробное обсуждение этой темы смотри в главе седь- мой.

• Смотри, к примеру: David Lewis-Williams, The Mind in the Cave, Thames and Hudson, London, 2002; Jean Clottes and David Le

wis-Williams, The Shamans of Prehistory: Trance and Magic in the Painted Caves, Hany N. Abrams, 1998; David Lewis-Williams, A Cos- mos in Stone, Altamira Press, Walnut Creek, 2002.

• J.D. Lewis-Williams and TA. Dowson, «The Signs of All Times», Cun*ent Anthropology Vol. 29, No. 2, April 1988, p. 201—245.

• Смотри обсуждение этой темы в следующей книге: G. Reichel- Dolmatoff, The Shaman and the Jaguar: A Study of Narcotic Drugs Among the Indians of Colombia, Temple University Press, Phila- delphia, 1975, p. 167-181.

• Luis Eduardo Luna and Pablo Amaringo, Ayahuasca Visions: The Religious Iconography of a Peruvian Shaman, North Atlantic Bo- oks, Berkeley, California, 1999.

• Richard Evans Schultes, Albert Hoffman and Christian Ratsch, Plants of the Gods: Their Sacred, Healing and Hallucinogenic Po- ivers, Healing Arts Press, Rochester, Vermont, 2001, p. 124—135.

• Jeremy Narby, The Cosmic Serpent: DNA and the Oiigins of Know- ledge, Victor Gollancz, London, 1995, p. 11.

• Richard Evans Schultes, «An Overview of Hallucinogens in the Western Hemisphere», in Furst (Ed.), Flesh of the Gods, p. 38—39, cited in Narby, Cosmic Serpent, p. 10—11.

13· Смотри обсуждение этой темы в главе восьмой.

14. David Lewis-Williams and Thomas Dowson, Images of Poiver: Understanding Bushman Rock АП, Southern Book Publishers, Johan- nesburg, 1989, p. 60. Дэвид Льюис-Вильямс и Томас Доусон обсуждают способность южноафриканских бушменов сан вхо- дить в транс без помощи галлюциногенов — при посредстве одного лишь продолжительного и интенсивного танца. Они ссылаются при этом на нейропсихологические эксперимен- ты с применением ЛСД, на которых и базируется их модель: «То состояние сознания, которое достигается с помощью это- го наркотика, мало чем отличается от результатов, достигае- мых с помощью других наркотиков, или же от состояния созна- ния, которое является следствием сильной боли, ритмических звуков или движений, интенсивной концентрации, гипервен־ тиляции, а в некоторых случаях — сильных мигреней. Это зна- чит, что, хотя шаманы бушменов и не зависели столь сильно от галлюциногенных растений, как шаманы в других частях земного шара, их духовный опыт должен быть близок опыту⁷ всех шаманов, а также тех западных людей, которые прини- мали участие в нейропсихологических экспериментах».

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: