Выражение признательности 8 страница

Поскольку мстительность мы позже обсудим подробнее *, сейчас я только представлю в общих чертах некоторые ее существенные моменты Поскольку способность отомстить столь важна для восстановления гордо сти, она сама может быть ее предметом В сознании определенного невро тического типа она равняется силе, и часто — это единственная известная ему сила И наоборот, неспособность “дать сдачи” обычно отмечается как слабость, неважно, внутренние или внешние факторы запрещают мститель ные действия Следовательно, когда такой человек считает себя унижен ным, а внешняя или внутренняя ситуация не позволяет ему отомстить, от страдает вдвойне от первоначального “оскорбления” и от “поражения”, противоположного мстительному торжеству

См в главе 8 о “решении захватить все вокруг” —99—

Карен Хорни Невроз и шчностныи рост

Потребность в мстительном торжестве, как утверждалось ранее, обыч ная составляющая погони за славой Если это основная мотивирующая сила в жизни, она образует порочный круг, из которого выйти труднее всего Желание подняться над другими любым возможным путем так огромно, что укрепляет всю потребность в славе, а с нею — невротическую гордость Воспаленная гордость в свою очередь усиливает мстительность и тем самым — потребность в торжестве

Следующий по важности путь восстановления гордости — это потеря интереса к ситуации в целом или к людям, как то ранившим эту гордость Многие люди утрачивают интерес к спорту, политике, интеллектуальным занятиям и т д потому, что их нетерпеливое желание превзойти всех, еде лать нечто совершенное не находит удов ютворения Ситуация может стать настолько нестерпимой для них, что они все бросают Они не знают, что случилось им просто становится неинтересно, и вместо прежнего дела они могут заняться тем, что гораздо ниже их возможностей Хорошему преподавателю поручают задание, которое он не может выполнить сразу или считает зазорным, и у него падает интерес к преподаванию Такие изме нения установок связаны также с процессом обучения Одаренный человек начинает с энтузиазмом учиться актерскому мастерству или живописи Его учителя или друзья находят его многообещающим и вдохновляют его Но при всех своих дарованиях, назавтра он все еще не Бэрримор или Рену ар Ему становится ясно, что он — не единственное дарование в его классе Его первые шаги, естественно, неловки Все это ранит его гордость и он может внезапно “понять”, что драматическое искусство или живопись “не его”, и “на самом деле” он никогда не интересовался этим Он охлаж дается, пропускает занятия и скоро совсем забрасывает дело Потом он принимается за что то другое, только чтобы повторилось то же самое Час то по экономическим причинам или по инерции он продолжает заниматься выбранным делом, но с таким безразличием, что из его занятия не выходит ничего путного

Тот же процесс идет и в отношениях с людьми Конечно, человек может перестать нам нравиться по серьезным причинам мы сперва переоцени м его, или наше развитие повело нас в разные стороны Но в любом случае стоит задуматься, почему наша симпатия обернулась равнодушием, а не сваливать все на нехватку времени или изначальные ошибки Может быть на самом деле получилось так, что эти отношения задели нашу гордость Может быть, наш приятель сравнил нас не в нашу пользу с другим своим приятелем Может быть, он стал меньше нас уважать Мы поняли, что под вели его, и нам перед ним стыдно Все это может надорвать и брак и любовь, и тогда мы склонны остановиться на мысли “Я больше не люблю его”

Все эти уходы включают в себя много напрасной потери сил и часто много горя Но самое печальное в них то, что мы терям интерес к нашему реальному Собственному Я, потому что не гордимся им, и к этой теме мы еще вернемся

— 100—

Глава 4 Невротическая гордость

Есть и другие кривые пути восстановления гордости, хорошо известные, но редко понимаемые в таком контексте Мы можем, например, сказать что то, что потом кажется нам глупостью — неуместным, бестактным, высоко мерным, заискивающим,— и можем забыть сказанное, отрицать его или утверждать, что имели в виду совсем не это Такое отрицание сродни иска жению происшедшего — уменьшению нашей доли участия, опусканию оп ределенных обстоятельств, преувеличению других, истолкованию в свою пользу — ив конце концов мы отмыты добела, и наша гордость невредима Неприятное происшествие можно оставить в памяти, но отряхнуть с него грязь извинениями и оправданиями Да, я устроил безобразную сцену, но я три ночи не спал, и не я ее начал Я его обидел, был нескромен, невни мателен, но с добрыми намерениями Я подвел друга, который на меня пона­деялся, но у меня не было времени Все эти извинения могут быть отчасти или полностью верны, но они служат не смягчающими обстоятельствами, а пол ностью сглаживают происшедшее Сходным образом, многие люди считают, что выразить сожаления по поводу сделанного означает исправить ошибку

У всех этих механизмов есть общая тенденция — отказ принять на себя ответственность Забываем ли мы то, чем нам не приходится гордиться, или приукрашиваем, или обвиняем кого то другого — мы хотим сохранить лицо, не признаваясь в этом откровенно Отказ от ответственности можно спрятать за псевдообъективностью Пациент может делать проницатель ные наблюдения над собой и давать вполне точный отчет о том, что ему в себе не нравится На поверхности это выглядит как восприимчивость и честность перед собой Но “он” может быть только умным наблюдателем над тем парнем, который так зажат, перепуган или высокомерно требовате лен Следовательно, поскольку он за этого парня не отвечает, его гордость молчит — тем более, что ее проблески относятся как раз к способности быть острым объективным наблюдателем

Другие не заботятся об объективности к себе или даже о правде Но когда такой пациент, несмотря на то что ei о установка влечет за собой все стороннюю уклончивость, все таки осознает у себя некоторые невротичес кие склонности, он может провести искусное отграничение “себя” от своего “невроза” или своего “бессознательного” Его “невроз” — это что то зага дочное, не имеющее ничего общего с “ним” Есть чему удивиться Выходит, для него — это средство сохранить не просто лицо, а жизнь или, по крайней мере, здоровье Уязвимость его гордости принимает столь преувеличенные размеры, что он надорвался бы, пытаясь взять на себя свои расстройства

И последнее средство сохранить лицо, о котором следует здесь упомя нуть,— это юмор Естественно, это признак внутреннего освобождения, когда пациент может прямо признать свои трудности и принять их с долей юмора Но некоторые пациенты в начале анализа непрерывно отпускают шутки на свои счет или столь драматически преувеличивают свои труд ности, что они начинают казаться забавными, и в то же время эти пациенты до абсурда чувствительны к любой критике В этих случаях юмор исполь зуется, чтобы вытащить жало нестерпимого иначе стыда

—101 —

Карен Хорни Невроз и личностный рост

Итак, есть разные средства залечить гордость, когда она была ранена Но она так уязвима и чувствительна, что требует мер защиты на оудущее Невротик создает искусную систе иу избегании в надежде обойти будущие угрозы для его гордости Это тоже автоматический процесс Он не отдает себе отчета, что хочет избежать чего-либо, потому что это может ранить его гордость Он просто избегает этого, часто даже и того не осознавая Процесс этот касается и деятельности, и отношении с людьми, и может стать препят ствием для реалистических стремлении и усилии Если он захватывает боль шие области, то фактически калечит человеку жизнь Человек не начинает никакого серьезного дела, отвечающего его дарованиям, из страха, что ему не удастся дойти до самой сияющей вершины успеха Он хотел бы стать писателем или художником, но не осмеливается начать Он хотел бы поуха живать за девушками, но вдруг они отвергнут его9Он не осмеливается путешествовать, чтобы не попадать в неловкие ситуации с администратора ми гостиниц и носильщиками Или он осмеливается ходить только туда, где его хорошо знают, чтобы не почувствовать себя пустым местом рядом с незнакомыми Он бежит от общества, чтобы не быть там неловким В ито­ге, в соответствии со своим экономическим по южением, он или ничем не занимается, или выполняет посредственную работу, жестко ограничивая свои расходы Во многих смыслах он живет ниже своих возможностей Со временем ему уже становится необходимо отходить от других все дальше и дальше, потому что он не может взглянуть в лицо факту, что плетется в хвосте своей возрастной группы и, следовательно, избегает сравнении и вопросов о своей работе Чтобы как-то выносить свою жизнь, ему необхо­димо тверже окопаться в своем вымышленном мире, в мире фантазии Но поскольку все эти меры только прикрытие, а не лекарство для его гордости, он может начать взращивать свои невроз, потому что Невроз (с большой буквы) становится его алиби, оправданием отсутствия достижении

Это крайний случаи, и излишне говорить, что гордость не единстве ныи, хотя и существенный, фактор, отвечающий за такое развитие Чаще избегания ограничены отдельными областями Человек может быть активен и результативен в тех областях, на которые у него наложено меньше запре тов и которые служат его с паве Он может, например, много и успешно трудиться, но избе! ать общества И напротив, он может чувствовать себя спокойно в общественной жизни или в роли Дон Жуана, но не отваживается на серьезную работу, которая послужит проверкой его способностей Ему хорошо в роли организатора, но он изберет любых личных отношении, потому что чувствует себя при этом уязвимым Среди множества страхов сопряженных с эмоциональной вовлеченностью (невротическая замкну тость), страх перед оскорблением гордости часто играет главную роль Кроме того, по многим причинам, человека может особенно пут ать перепек тива отсутствия из ряда вон выходящего успеха у противоположного пола Он (если это мужчина) бессознательно предчувствует, что стоит ему подои ти к женщине или вступить в сексуальные отношения с ней, его гордость пострадает Женщина представляет собой угрозу, угрозу его гордости

— 102

Глава 4 Невротическая гордость

Этот страх может быть достаточно силен, чтобы женщины перестали быть желанными для него, и он стал избегать гетеросексуальных отношений Запрет такого происхождения — не единственный, отвечающий за поворот к гомосексуальности, но он вносит свой вклад в предпочтение людей своего пола Гордость — враг любви

Избе! ание может относиться к различным специфическим вещам Кто то избегает публичных выстутении, кто то — спорта, кто-то разговоров по телефону Ьсли рядом есть другой, чтобы позвонил, принял решение или поговори ч с квартирной хозяйкой, пусть он это и сделает Наиболее веро ятно, что в таких конкретных вещах человек осознает свое увиливание, но в более широких областях оно часто затуманено установкой “Я не могу” или “Мне все равно”

Исследуя эти избегания, мы видим действие двух принципов, определя ющих их характер Первый — безопасность через oi раничение жизни Без опаснее отказываться, уходить, отвергать, чем рисковать своей гордостью Вероятно, ничто не демонстрирует столь впечатляющим образом, насколь­ко сильна бывает гордость, чем готовность ограничить свою жизнь до убо жества Второй принцип — безопаснее не пытаться, чем пытаться и потер петь неудачу Этот афоризм придает избеганию печать окончательности, потому что лишает человека даже шанса постепенно преодолеть свои труд ности, каковы бы они ни были Он нереалистичен, даже исходя из невро тических предрассуждении, потому что за него приходится заплатить не только ценой ненужных ограничении жизни, но в перспективе сами избе гания принесут глубочайший ущерб гордости Но невротик, конечно, не думает о перспективе Его заботит сиюминутная опасность ошибки и осуж дения Если он не будет делать никаких попыток, это на нем не скажется Он сумеет найти оправдание По крайней мере, он успокоит себя мыслью, что если бы попытался, то мог бы сдать экзамены, найти лучшую работу, завоевать эту женщину Часто это и более фантастичные мысли “Займись я музыкой или писательством, я превзошел бы Шопена или Бальзака”

Во многих случаях избегания простираются до наших желании иичми словами, они могут включать в себя наши желания Я упоминала людей, которые считают позорным поражением не получить желаемого Само желание тогда становится слишком большим риском Однако такая узда на желания означает резкое ограничение нашей жизни Иногда человеку при ходится избегать также любой мысли, которая Moina бы задеть ею гор дость Самое значительное из подобных избеганий — это бегство от мыслей о смерти нестерпима сама идея, что придется состариться и умереть, как и прочие смертные Дориан I рей Оскара Уайльда — художественное вопло щение гордости вечной юностью

Развитие гордости — логический исход, высшая точка и закрепление процесса, начатого погоней за славой Сначала у человека возникают отно сительно безобидные фантазии, в которых он отводит себе величественную

Карен Хорни. Невроз и личностный рост

роль. Но он продолжает создавать свой идеальный образ, образ того чело­века, кем он “реально” является, мог бы быть, должен быть. Затем совер­шается решительный шаг: реальное Собственное Я затушевывается и энер­гия самореализации переключается на актуализацию идеального образа Требования являются его попыткой отстоять свое место в мире, место, адекватное значительности идеального образа и поддерживающее этот образ. С помощью своих Надо он заставляет себя актуализировать свое совершенство. И, наконец, он должен выработать систему личных цен­ностей, похожую на Министерство Правды в романе Джорджа Оруэлла “1984”, определяющую, что любить и принимать в себе, что прославлять, чем гордиться. Но эта система ценностей обязательно должна также опре­делять, что отвергать, презирать, ненавидеть, чего стыдиться, к чему испытывать отвращение. Одна система не может действовать без дру­гой. Гордость и ненависть к себе неразделимы: это разные стороны еди­ного процесса.

Глава 5 Ненависть и презрение к себе

Мы проследили, как невротическое развитие, начинаясь с самоидеали­зации, с неумолимой логикой шаг за шагом ведет к превращению системы ценностей в феномен невротической гордости. Это развитие на самом деле сложнее, чем было показано до сих пор. Оно усугубляется и осложняется другим, одновременно протекающим процессом, на вид противоположным, но сходным образом запущенным в ход самоидеализацией.

Попытаюсь объяснить вкратце. Когда человек смещает “центр тяжести” своей личности на идеальное Собственное Я, он не только возвеличивает себя; в неизбежно неверной перспективе предстает перед ним и его актуаль­ное Собственное Я он сам, каким он является в настоящий момент, его тело, его сознание, здоровое и невротическое. Возвеличенное Собствен­ное Я становится не только призраком, за которым он гонится, оно стано­вится мерой, которой мерится его актуальное бытие. И это актуальное бытие, рассматриваемое с точки зрения богоподобного совершенства, пред­стает таким невзрачным, что он не может не презирать его. Хуже того, динамически более важно, что человек, которым он актуально является, продолжает мешать ему, причем значительно мешать в его погоне за сла­вой, и поэтому он обречен ненавидеть “его”, то есть — себя. И поскольку гордость и ненависть к себе на самом деле представляют одно целое, я пред­лагаю называть всю совокупность факторов обычным словом: гордыня Однако ненависть к себе представляет собой совершенно новую для нас грань всею процесса, меняющую наш взгляд на него. Но мы намеренно откладывали до сих пор вопрос о ненависти к себе, чтобы сперва получить ясное представление о непосредственном влечении к актуализации идеаль­ного Собственного Я. Теперь нам предстоит дополнить картину.

Неважно, насколько неистово наш Пигмалион пытается переделать себя в блестящее, великолепное существо — его попытки обречены на неудачу. В лучшем случае он может устранить из поля своего зрения неко­торые досадные расхождения с идеалом, но они продолжают лезть ему в глаза. Факт остается фактом — ему приходится жить с самим собой: ест ли он, спит, моется, работает или занимается любовью, он сам всегда тут. Иногда он думает, что все было бы гораздо лучше, если бы он только мог развестись с женой, перейти на другую работу, сменить квартиру, отпра-

105—

Кирен Хорни. Невроз и 'шчностный рост

виться в путешествие; но от себя все равно не уйдешь. Даже если он функ­ционирует, как хорошо смазанная машина, все равно остаются ограниче­ния — времени, сил, терпения; ограничения любого человека.

Лучше всего ситуацию можно описать, представив, будто перед нами два человека. Вот уникальное, идеальное существо, о вот — чужой, посто­ронний человек (актуальное Собственное Я), который всегда рядом, всюду лезет, мешает, все путает. Описание конфликта, как конфликта между “ним” и “чужим”, представляется вполне уместным, очень подходящим к тому, что чувствует наш Пигмалион. Более того, пусть даже он сбрасы­вает со счета фактические неувязки, как не относящиеся к делу или к нему самому, он никогда не сможет так далеко убежать от себя, чтобы “не отме­чать” * их. Он может иметь успех, дела его могут идти очень неплохо, или он может уноситься на крыльях фантазии к сказочным достижениям, но он, тем не менее, всегда будет чувствовать себя неполноценным или неза­щищенным. Его преследует грызущее чувство, что он обманщик, подделка, уродец — чувство, которое он не может объяснить. Его глубинное знание о себе недвусмысленно проявляется в его сновидениях, когда он близок к собственной реальности.

Наяву эта реальность вторгается болезненно и тоже узнаваема безоши­бочно. Богоподобный в своем воображении, он неловок в обществе. Он хочет произвести неизгладимое впечатление на этого человека, а у него трясутся руки, он заикается или краснеет. Ощущая себя героем-любовни­ком, он может вдруг оказаться импотентом. Разговаривая в воображении с шефом как мужчина, в жизни он выдавливает только глупую улыбку. Изу­мительное замечание, которое могло бы повернуть спор и все раз и навсег­да уладить, приходит ему в голову только на следующий день. Как ни хо­чется ему сравниться с сильфом в гибкости и изяществе, это никак не полу­чается, потому что он переедает, и не в силах удержаться от этого. Актуальное, данное в опыте, Собственное Я становится досадной, оскор­бительной помехой, чужим человеком, с которым случайно оказалось связанным идеальное Собственное Я, и оно оборачивается к этому чужаку с ненавистью и презрением. Актуальное Собственное Я становится жертвой возгордившегося идеального.

Ненависть к себе делает видимым раскол личности, начавшийся с сотво­рения идеального Собственного Я. Она означает, что идет война. И дейст­вительно, это —существенная характеристика каждого невротика: он воюет с самим собой. На самом деле, имеют под собой основу два различных кон­фликта. Один из них — внутри его гордыни. Как станет ясно позднее, это потенциальный конфликт между влечением к захвату и влечением к сми­рению. Другой, более глубокий конфликт, это конфликт между гордыней

* См “Невротическая личность нашею времени”, где я использовала термин “отмечать” т. w описания того факта, что мы в пубине души знаем, что происходит, пусть даже происходя­щее и не достигает нашего сознания

- 106—

Глава 5 Ненависть и презрение к себе

и реальным Собственным Я. Реальное Собственное Я, хотя и оттесненное на задний план, подавленное гордыней при восхождении к власти, все еще потенциально могущественно и может при благоприятных обстоятельст­вах вновь войти в полную силу. Характеристики и фазы его развития мы обсудим в следующей 1лаве.

Второй конфликт в начале анализа вовсе не очевиден. Но по мере того как слабеет гордыня и человек становится ближе к самому себе, начинает понимать, что он чувствует, знать, чего он хочет, постепенно отвоевывает свою свободу выбора, принимает решения и берет на себя ответствен­ность,— противостоящие силы выстраиваются в боевом порядке. Начина­ется открытый бой гордыни с реальным Собственным Я. Ненависть к себе направляется уже не на ограничения и недостатки актуального Собствен­ного Я, а на вышедшие из подполья конструктивные силы реального Собст­венного Я. Это конфликт большего масштаба, чем любой другой невротиче­ский конфликт, о котором говорилось до сих пор. Я предлагаю называть его центральным внутренними конфликтом *.

Я бы хотела вставить здесь теоретическое замечание, помогающее более четкому пониманию конфликта. Когда ранее, в других моих книгах, я использовала термин “невротический конфликт”, я имела в виду кон­фликт между двумя несовместимыми компульсивными влечениями. Но цен­тральный внутренний конфликт — это конфликт между здоровыми и невро­тическими, конструктивными и деструктивными силами. Поэтому мы дол­жны расширить наше определение и сказать, что невротический конфликт может быть как между двумя невротическими силами, так и между здоро­выми и невротическими силами. Это важное различие, не только в смысле прояснения терминологии. Есть две причины, по которым конфликт между гордыней и реальным Собственным Я обладает большей власгью раско­лоть нас, чем другие конфликты. Первая причина — в различии между час­тичной и тотальной вовлеченностью в конфликт. По аналогии с государст­вом, это различие между столкновением групповых интересов и граждан­ской войной. Вторая причина лежит в том факте, что за свою жизнь борется самая сердцевина нашего существа, наше реальное Собственное Я со ссоей способностью к росту.

Ненависть к реальному Собственному Я более удалена от осознания, чем ненависть к ограничениям актуального Собственного Я, но она создает вечный подземный источник ненависти к себе, пусть даже на передний план выступает ненависть к ограничениям актуального Собственного Я. Следо­вательно, ненависть к реальному Собственному Я может проявляться поч­ти в чистом виде, тогда как ненависть к актуальному Собственному Я — всегда смешанное явление. Если, например, наша ненависть к себе прини­мает форму беспощадного осуждения за “эгоистичность”, то есть за любую попытку сделать что-либо для себя, она, может быть (и даже наверное),

Вслед за доктором Мюриз1 Айвимей (Muriel Ivimey) — 107—

Карен Хорчи Невроз и личностный рост

яв шется как ненавистью за несоответствие абсолюту святости, так и спо собом раздавить наше реальное Собственное Я

Немецкий поэт Христиан Моргенштерн очень точно изобразил при роду ненависти к себе в стихотворении “Растет моя горечь” *

Я стану жертвой самого себя —

Во мне живет другой, тот, кем я мог бы быть

И он меня пожрет в конце концов

Он словно конь, что вскачь летя,

Волочит по земле беднягу, к нему привязанного,

Словно колесо, в котором я верчусь, не взвидя света

Он фурии подобен, что вцепилась

В окаменевшую от страха жертву Он — вампир,

Мне сердца кровь сосущий каждой ночью

Поэт в немногих строках передал весь процесс Мы можем, говорит он, возненавидеть себя обессиливающей и мучительной ненавистью, настопь кои деструктивной, что окажемся беспомощны против нее и можем физиче ски себя разрушить Но мы ненавидим себя не потому, что ничего не стоим а потому, что нас тянет вылезти из кожи, прыгнуть выше головы Нена висть, заключает поэт, происходит от расхождения между тем, кем я мог бы быть, и тем, что я из себя представляю И это не просто раскол, это жесто кая, убийственная битва

Власть и упорство ненависти к себе удивительны даже для анали тика, знакомого с путями ее воздействия Пытаясь найти причины ее i ту бины, мы должны понять ярость возгордившегося Собственного Я, чувст вующего, что актуальное Собственное Я на каждом шагу унижает его, мешает взлететь Мы также должны принять во внимание, какое предельно важное значение имеет эта ярость Ведь сколько бы невротик ни пытался относится к себе как к бесплотному духу, его жизнь и, следовательно достижение славы зависит от актуального Собственного Я Если он убьет ненавистное Собственное Я, он убьет и возвышенное Собственное Я, как Дориан Грей, вонзивший нож в свои портрет, о1ражающии ei о деградацию Ьсли бы не эта зависимость, самоубийство было бы логическим заверше нием ненависти к себе На самом деле, самоубийство спучается сравни тельно редко и происходит в результате сочетания факторов, из которых ненависть к себе — далеко не единственный С друюи стороны, зави симость делает ненависть к себе более жестокой и беспощадной, как это бывает в случае любой бессильной ярости

Хуже того, ненависть к себе является не только результатом самовозве личивания, но и служит для его поддержания Точнее, она служит влечению актуализировать идеальное Собственное Я и обрести цельность на подоб ном возвышенном уровне, исключая все, что этому противоречит Самое

* Соорник “По многим путли” (“Auf vielen We^en >) Мюних 1921 108—

Глава 5 Ненависть и презрение к сеое

осуждение несовершенств подтверждает богоподобные нормы, с которыми человек себя отождествляет Эту функцию ненависти к себе мы можем наблюдать при анализе Когда мы открываем ненависть пациента к себе, у нас может возникнуть наивное ожидание, что пациент очень захочет от нее избавится Ино1да подобная здоровая реакция действительно наблюда ется Но чаще мы встречаемся с двойственностью пациента Он не может не признавать обременительность и опасность ненависти к себе, но может считать восстание против своего ярма более опасным Он будет с большой убедительностью говорить о ценности высоких норм и опасности распус титься, относясь к себе снисходительно Или же он постепенно откроет нам свое убеждение, что вполне заслуживает того презрения, с которым относится к себе, а такое убеждение указывает, что он еще не способен при нять себя на более мягких условиях, чем его жесткие завышенные нормы

Третий фактор, делающий ненависть к себе столь жестокой и беспо щаднои, мы уже упоминали Это отчуждение от себя Проще i оворя, нев ротик не испытывает никаких чувств к себе Прежде чем осознание того, что он ломает себя, приведет его к конструктивным шагам, он должен хотя бы почувствовать свои страдания, пожалеть себя Или, беря иной аспект, он должен откровенно признаться себе в собственных желаниях, прежде чем осознание, что он сам себя фрустрирует, начнет беспокоить его или хотя бы интересовать

Но сознается ли ненависть к себе^ То, что выражено в “Гамлете”, “Ричарде Третьем” или в приведенном выше стихотворении, не просто проницательный взгляд поэта на муки человеческой души Многие люди в течение долгого или короткого промежутка времени переживают нена висть к себе или презрение к себе как таковое В них может вдруг ярко вспыхнуть чувство “Я ненавижу себя” или “Я презираю себя”, они могут быть в ярости на себя Но такое яркое переживание ненависти к себе слу чается только в периоды несчастья и забывается, когда беда проходит Как правило, вопрос о том, не были ли эти чувства или мысли чем то большим, чем временной реакцией на “неудачу”, “глупость”, ощущение плохого поступка или на осознание внутрипсихического препятствия, даже не воз никает Следовательно, и не возникает осознания гибельной и постоянной ненависти к себе

Что касается формы ненависти к себе, выражающейся в самообвине ниях, то степень ее осознания бывает настолько разной, что трудно делать какие то обобщения Невротики, замкнувшиеся в скорлупе собственной правоты, так сильно заставляют замолчать голос самообвинении, что ничего и не достигает осознания В противоположность им смиренный тип лично сти откровенно выражает свое чувство вины и высказывает упреки самому себе или выдает существование таких чувств постоянными извинениями или самооправданиями Словом, индивидуальные отличия степени осозна ния весьма значительны Позже мы обсудим их смысл и происхождение Но из этого не следует делать вывод, что смиренный тип личности осознает

Карен Хорнч Невроз и шчностныи рост

свою ненависть с себе, потому что даже невротики, осознающие свои само обвинения, не осознают ни их силу, ни их разрушительный характер Они не осознают и тщету самообвинении, а склонны считать их доказательством своей высокой нравственной чуткости Они не сомневаются в их закон ности, и, фактически, не могут сомневаться пока судят себя по меркам богоподобного совершенства

Однако почти все невротики осознают результат ненависти к себе чувство вины и неполноценности, чувство, что их что-то сдавливает и тер зает Но они ни в малейшей степени не осознают, что это они сами вы зывают у себя эти мучительные чувства, сами так низко оценивают себя И даже крохи имеющегося у них осознания может смести прочь невротиче екая гордость Вместо того чтобы страдать от чувства задавленности, они гордятся “отсутствием эгоизма”, “аскетизмом”, “жертвенностью”, “вер ностью долгу”, которые могут укрывать бездну грехов против самого себя

Вывод, к которому мы приходим на основе этих наблюдении, состоит в том, что ненависть к себе по всей своей сути — бессознательный процесс В конечном счете анализ показывает, что жизненно важно не осознавать его влияния Это главная причина того, что основная часть процесса обычно выносится вовне, то есть переживается как происходящее не внутри са мого индивида, а между ним и внешним миром Мы можем [рубо разде лить вынесение вовне ненависти к себе на активное и пассивное В первом случае это попытка развернуть ненависть наружу, направив ее на жизнь, судьбу, общественные институты или на людей Во втором — ненависть продолжает быть направленной на самого человека, но переживается как идущая извне В обоих случаях напряжение внутреннего конфликта ослаб ляется его превращением в межличностныи В дальнейшем мы обсудим особые формы, в которые может облекаться этот процесс и его влияние на межчеловеческие отношения Я говорю о нем сейчас только потому, что многие виды ненависти к себе доступнее всего для наблюдения и описания в их экстернализованных формах

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: