Тот, кто живет не в государстве, либо существо недоразвитое в нравственном отношении, либо сверхчеловек.

Каким же должно быть государство, чтобы в нем достигалась данная цель? Чтобы это понять, необходимо выяснить, что такое благо.

Благо, по Аристотелю, заключается в счастье, а счастье состоит в совершенной деятельности и примене­нии добродетели.

Счастливая жизнь справедлива. А справедливость состоит в ра­венстве для равных и в неравенстве для неравных.

Обычно же равенство в одном распространяют и на все остальное и неравенство в одном также распространяют на все остальное. В этом заключается типичная ошибка демократий и олигархий.

Государственное устройство — это то же, что и порядок управления государством, и как таковое называется Аристотелем политией.

Полития есть общее название и в то же время название особенной формы правления.

Аристотель различает шесть форм государственного устройства. Три правильных: монархия, аристократия и полития и три неправильных (отклоняющихся): тирания, олигархия и демократия.

Они отличаются, во-первых, по количеству правящих: власть одного, власть немногих, власть большинства и, во-вторых, по отношению к цели правления: общее или особенное (частное) благо.

Различные формы правления, по Аристотелю, также могут претерпевать кри­зисы и изменения.

Нравственная порча лежит в основе этих изменений. Полития переходит в олигархию, олигархия сменяется тиранией, а тирания — демократией. Демократия — это тупик общественного развития.

Полития как оптимальная форма государственного устройства мыслится Ари­стотелем в форме единства положительных моментов олигархии и демократии.

Гражданскими правами в этом государстве обладают лишь те, кто занимается де­лами военными, законосовещательными и судебными. Зажиточный или средний класс является основой порядка.

Античная политическая мысль не заканчивается с утратой полисами былого политического значения после образования империи Александра Македонского.

Принципы, на которых строилась античная цивилизация, остались неизменны­ми. Римляне, покорившие греческие полисы в середине II в. до н. э., впитали куль­туру великого народа и развили исходные принципы до логического завершения.

Довольно часто мыслителей Рима представляют учениками греков, лишенных оригинальности и глубины в вопросах философии и политики. С этим мнением трудно согласиться. Сочинения Полибия и Цицерона — оригинальные памятники политической мысли Древнего Рима.

· В своей «Всеобщей истории» римский историк Полибий (207-120 до н. э.) рассматривает период с 220 до 146г. до н. э. Почему именно этот период оказался в центре внимания историка? Первая дата связана со Второй Пунической войной. С этого времени интересы римлян начинают сплетаться с интересами греков и ма­кедонян. Отсюда берет начало движение римлян к мировому господству.

В 168г. до н. э. в битве при Пидне Македония терпит поражение и утрачивает свою неза­висимость. После 146 г. до н. э. Эллада окончательно теряет независимость и рим­ское господство в мире становится несомненным.

Шестую книгу «Всеобщей истории» Полибий посвящает теории политики. Подобно грекам классического периода, он в первую очередь анализирует те первоначала, которые выступают условием реализации идеи блага в социальном бытии.

Но благо он понимает уже иначе. Если для грека благо есть единство гармоничного полиса и нравственного индивида, то для Полибия высшим благом выступает римский мир, универсальное господство, замиряющее пространство, в котором свободный индивид находит возможность реализаций своей субъективности.

Каково же наилучшее государственное устройство, в рамках которого способна реализоваться данная цель? Полибий видит положительные и отрицательные моменты в различных государственных устройствах.

В силу природной необходимости люди образуют сообщества, власть в которых устанавливается на основе силы. Такую организацию можно назвать монархией.

Когда же в обществе устанавливаются товарищеские отношения, возникают понятия правды, долга, красоты, справедливости, люди подчиняются по велению рассудка и начинается царское управление.

Царская власть передается по наследству, и потомки первых царей вследствие избытка средств предаются страстям, злоупотребление которыми превращает царство в тиранию.

Аристократия свергает тиранов и восстанавливает справедливость. Но и аристократия через несколько поколений вследствие тех же пороков перерож­дается в собственную противоположность — олигархию.

Единственная надежда у граждан остается на демократию. При демократии высоко ценятся равенство и свобода. Но и здесь через несколько поколений тщеславие развращает народ, и только новые вожди с помощью силы устраняют распри. Тогда восстанавливается монархия, и цикл смены государственных форм, обусловленный порядком природы, завершается.

Полибий утверждает, что римская государственность, пройдя через многие испытания и превратности судьбы, смогла вырваться за пределы природной необходимости круговорота простых форм правления и образовала сложную форму.

· Наиболее известным политическим мыслителем Древнего Рима является Цицерон (106-43 гг. до н. э.). Знаменитый оратор, политический деятель и мыслитель родился в семье римского всадника. Защита общественных устоев является лейтмотивом адвокатской практики Цицерона. Он занимает последовательно должности квестора, претора и консула.

В борьбе Помпея с Цезарем Цицерон стал на сторону Помпея и оказался среди побежденных. Он был прощен Цезарем и продолжал выступать в судах.

Глубокая вера в историческую миссию республики делает Цицерона все более изолированным от политической жизни Рима.

Цицерон без особого успеха пытается приспособиться к деградирующим нравамвремен упадка республики, но старые идеалы толкают его на открытое противостояние власти. После че­тырнадцати речей, произнесенных против Марка Антония, душеприказчика убитого Юлия Цезаря, он был внесен в проскрипционные списки и убит.

Главными политическими произведениями Ци­церона являются его диалоги «О государстве» и «О законах». Названия и форма этих произведе­ний указывают на то, что они по содержанию пе­рекликаются со знаменитыми трактатами Платона.

Какую же проблему решает Цицерон? С одной стороны, он ставит вопрос о том, возможно ли долговечное государственное устройство, какие элементы обеспечивают расцвет государственности и что нужно сделать, чтобы их возродить.

С другой стороны, у Цицерона в нали­чии совершенно иной исходный материал. Кризис республики, падение нравов, упадок полисной организации происходит на фоне беспримерной экспансии Ри­ма. Ничто и никто не может сравниться с мощью рождающейся империи.

При определении наилучшего государственного устройства правильным Ци­церон считает рассмотрение Римского государства на различных стадиях его развития.

Римское государство в противоположность греческим строилось не на установлениях отдельных законодателей, а органически вырастало благодаря деятельности многих поколений.

Цицерон определяет государство как достояние народа. Народ же есть соединение людей, связанных согласием в вопросах права и общностью интересов. Потребность жить вместе явилась первой причиной соеди­нения людей.

При царской власти все люди отстранены от общего для всех законодательст­ва. При власти оптиматов народ также лишен участия в совместных совещаниях, при народной власти отсутствие ступеней общественного положения ущемляет интересы достойных и доблестных граждан. Эти три вида государственного уст­ройства склонны к вырождению в тиранию и разрушению самого государства.

Несмотря на то что, по мнению Цицерона, наибольшая свобода присутствует при демократической форме правления, царская власть, особенно при выборном царе, обеспечивает единство разума и воли. Отсюда следует и максимум возможной свободы и безопасности. Однако если царь несправедлив и становится тираном, то царская власть становится наихуд­шей формой правления.

Существует также еще один вид государственного устройства, образующийся путем смешения трех предшествующих. В этом случае государство наиболее проч­но, ибо свобода достигается путем великого равенства через разделение власти. Только при очень большой порочности первенствующих людей возможно изме­нение такого строя.

Каким образом можно достичь былого величия? Необходим реформатор, который воплощал бы в себе лучшие нравственные качества в римской традиции. Целью такого правителя должа быть счастливая жизнь граждан. В его деятельности на первом месте должны стоять обязанности, выполнение которых подкрепляется выдающимися качествами: благоразумием, достоинством, справедливостью, воздержанностью, красноречием, знанием права. Результатом же этой деятельности должно было быть возрождение древнего уклада, «согласия сословий».

Диалог «О законах» также следует отнести к политическим произведения Цицерона, поскольку закон в рабовладельческих обществах опосредствует все формы принуждения в государстве.

Древний закон — это, прежде всего, регламента­ция. Он устанавливает порядок и меру насилия в случае нарушения регламентированных отношений. Закон превращает голое насилие, присущее более ранним отношениям, в санкцию за нарушение регламентации. Именно поэтому у Цицерона право вытекает из закона как остаточное поле свободы.

Цицерон, с одной стороны, признает традиционный идеал полисной общины, нравственного принципа, формирующего полис, — civitas, с другой стороны, он говорит о предпочтительности выборной монархии, которая больше отвечает реали­ям современной ему империи.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: