Национально-экономическая парадигма

Эпоха Возрождения и Реформации возвращают конечные человеческие цели в пределы человеческой жизни и существования. Индивид сознает себя в качестве свободного человека, и его индивидуальная воля не абсолютно противоположна общей воле, но и не требует растворения себя в последней. Напротив, индивидуальная воля формирует общую волю, которая является условием свободы индивида.

В основе новоевропейского мировоззрения лежит идея человеческого универ­сализма, гуманистическая идея. Э то идея безуслов­ной власти человека над природой. Человек становится той точкой отсчета, через которую объясняются и опосредуются основные принципы предшествующих эпох

· Первым теоретиком политики Нового времени по праву называют итальянского политического мыс­лителя Никколо Макиавелли (1469-1527). В своем основном произведении «Государь» он поставил во­прос о практической ориентации политической мыс­ли. Здесь излагаются способы, которыми государь может приобрести новое государство и упрочить в нем свое владычество.

Средствами, которыми власть при­обретается, могут быть оружие, счастье или доблесть. В соответствии с этими различиями определяются пути для утверждения власти. Общее для этого правило: ослаблять сильных и поддерживать слабых.

Государство «является лишь искусственным человеком, хотя и более крупным по размерам и более сильным, чем естественный человек, для охраны и защиты которого он был создан.

В этом Левиафане верховная власть, дающая жизнь и движение всему телу, есть искуственная душа, должностные лица и другие представители судебной и исполнительной власти — искусственные суставы; награда и наказание (при помощи которых каждый сустав и член прикрепляются к седалищу верховной власти и побуждаются исполнить свои обязанности) представляют собой нервы, выполняющие такие же функции в естественном теле». С одной стороны, это метафора, но с другой она соответствует методу исследования.

По Гоббсу, «люди равны от природы».В естественном состоянии все люди равны и «имеют право на все» — мыслитель здесь пользуется понятием «естественного права». «Из этого равенства способностей возникает равенство надежд на достижение наших целей. Вот почему если два человека желают одной и той же вещи, которой, однако, они не могут обладать вдвоем, они становятся врагами».

Для характеристики этого состояния Гоббс использует древний афоризм «человек человеку волк».

Поэтому природное состояние - это, по Гоббсу, состояние «войны всех против всех». Существуют «три основные причины войны: во-первых, соперничество; во-вторых, недоверие; в-третьих, жажда славы».

В таком состоянии ни один человек не может быть уверен в собственной безопасности. Страшась за собственную жизнь, люди за­ключают общественный Договор и передают свои права суверену — верховному властителю, который воплощает собой государство.

Необходимость соблюдения договоров полагается вторым естественным законом, всего их у Гоббса девятнад­цать, и их исполнение обеспечивается государством.

Высший закон для суверена — «благо народа». Власть суверена абсолютна, она неделима и ничем не ограничена, поскольку суверен — вне договора.

Гоббс, таким образом, выступает сторонником абсолютной власти одного человека, противником конституционной монархии, а также теории разделения властей, так как любое разделение ведет к подрыву самой власти.

Гоббс изучает различные формы правления и наилучшей находит монархию. Сама идея договорного характера государства имела подрывную направленность по отношению к теологическим доктринам политической власти. Гоббс вовсе не был атеистом, он высказывает мысль, что теократическая доктрина утрачивает свой смысл после Боговоплощения в лице Христа и власть Бога на Земле осуществляется через суверена.

Власть должна быть единой и неделимой, и никакое противостояние светских и духовных властей недопустимо, так как оно ведет к гражданской войне, поэтому духовенство вообще не должно иметь политиче­ских амбиций.

· Джон Локк (1632-1704). В конце XVII в. и на протяжении двух последующих веков Англия была одной из самых передовых стран мира как в политическом, так и в экономическом отношении.

Основным условием этого было ограничение прав монарха и соответственно расширение прав парламента. Сделка была оформлена законодательно и получила назва­ние «Билля о правах» (1689).

Основным политическим трудом Локка является «Два трактата о правлении» (1690); для пони­мания его воззрений важны также «Письма о веротерпимости» (1689-1692).

С трудов Локка обычно принято вести родослов­ную доктрины классического либерализма, или, по крайней мере, считать их кульминационными для этой идеологии в XVII в.

Локк сочинил Конституцию Северной Каролины, и документ был принят народными представителями. Это произошло почти за сто лет до образования США, однако, как уже говорилось, идеи английских и французских просвещенцев пригодились американцам в конце XVIII в.

В «Трактатах о правлении» Локк, как и Гоббс, показывает, из каких элементов состоят гражданское общество и государство и каким образом последние можно сконструировать из этих элементов и тем самым раскрыть законы функциониро­вания общественных структур .

Первую книгу «Трактатов» Локк посвящает пространной критике теории божественного происхождения монархии, объявлявшей королей наследниками верховной власти первого патриарха — Адама.

Философ считает, что «ни один джентльмен не может выступить в защиту рабства», утверждаемого этой теорией.

Вторую книгу он начинает с рассмотрения естественного состояния, однако, дает ему иную трактовку, чем Гоббс.

По Локку, общество и государство не преодолевают природное состояние, а наоборот, хоть в какой-то мере сохраняют его отдельные элементы. В этом состоянии все люди были равны и пользовались «совершенной свободой действовать и распоряжаться своей собственностью и личностью, как они считали нужным, в пределах естественного закона».

Это фактически единое право, а не набор прав, в нем все составляющие неотделимы друг от друга.

Жизнь — это тоже собственность, свобода означает право распоряжаться частной собственностью. Свобода — неотъемлема, поэтому равенство людей может пониматься только как равенство возможностей. Собственность, по Локку, первичнее государственных законов, закрепляющих ее.