Інтеракціоністи та їх внесок у дослідження проблеми структури самосвідомості. Дж.Мід.

У перші десятиліття нашого століття вивчення Я-концепції тимчасово перемістилося з традиційного русла психології в область соціології. Головними теоретиками тут стали Кулі і Мід - представники символічного інтеракционізму. Ними був запропонований новий погляд на індивіда - розгляд його в рамках соціальної взаємодії.

Символічний інтеракционізм опирається на три основні засади. По-перше, люди реагують на навколишнє середовище, в залежності від тих значень, якими вони наділяють елементи свого середовища. По-друге, ці значення є продуктом соціальної взаємодії. І по-третє, ці соціокультурні значення схильні до змін в результаті індивідуального сприйняття в рамках такої взаємодії. "Я" та "інші" утворюють єдине ціле, оскільки суспільство, що є сумою поведінки складових його членів, накладає соціальні обмеження на поведінку індивіда. Хоча чисто теоретично і можливо відокремити Я від суспільства, інтеракционізм виходить з того, що глибоке розуміння першого нерозривно пов'язано з настільки ж глибоким розумінням другого - в тому, що стосується їх взаємозалежного відношення.

Чарлз Кулі Спочатку точка зору Кулі полягала в тому, що індивід первинний по відношенню до суспільства. Проте пізніше він переглянув цей погляд і більшою мірою акцентував роль суспільства, стверджуючи, що особа і суспільство мають загальний генезис і, отже, уявлення про ізольоване і незалежне его – ілюзія. Дії індивідів і соціальний тиск роблять взаємний модифікуючий вплив. Пізніше сталося подальше зрушення в основах цієї теорії, коли Мід прийшов до виводу про те, що особа фактично визначається соціальними умовами.

Експериментально можна показати, що головним орієнтиром для Я-концепції є Я іншої людини, тобто уявлення індивіда про те, що думають про нього інші. Як неодноразово було показано, "Я-яким сене бачать інші" і "Я-яким я сам себе вбачу" вельми схожі за своїм змістом. Кулі першим підкреслив значення суб'єктивно інтерпретованого зворотного зв'язку, який ми отримуємо від інших людей, як головного джерела даних про власне Я. У 1912 році Кулі запропонував теорію "дзеркального Я", стверджуючи, що уявлення індивіда про те, як його оцінюють інші, істотно впливають на його Я-концепцію. (Приклад: Людина, яка знаходиться перед будь-якою аудиторією або якій доводиться взаємодіяти з іншими людьми, може виявляти різні ознаки хвилювання, нервової напруги, розгубленості і тому подібне. Але ці емоції більшою мірою пов'язані з тим, "що вони про мене подумають", чим з реальним завданням взаємодії. Така концентрація на тому, як тебе оцінюють інші, може мати вельми серйозні наслідки в діяльності вчителів, акторів, журналістів і тому подібне.)

Дзеркальне Я виникає на основі символічної взаємодії індивіда зі всілякими первинними групами, членом яких він є. Така група, що характеризується безпосереднім спілкуванням її членів між собою, відносною постійністю і високою мірою тісних контактів між невеликою кількістю членів групи, приводить до взаємної інтеграції індивіда і групи. Безпосередні стосунки між членами групи надають індивідові зворотний зв'язок для самооцінки. Таким чином, я-концепція формується в процесі, що здійснюється методом проб і помилок, в ході якого засвоюються цінності, установки і ролі.

Джордж Мід.

Відповідно до концепції "дзеркального Я" Кулі Мід вважав, що становлення людського Я як цілісного психічного явища, по суті, є не що інше, як соціальний процес, що відбувається "усередині" індивіда, в рамках якого виникають вперше виділені Джемсом Я-суб’єкт і я-об'єкт. Далі Мід передбачив, що через засвоєння культури (як складної сукупності символів, що володіють загальними значеннями для всіх членів суспільства) людина здатна передбачати як поведінку іншої людини так і те, як ця інша людина передбачає нашу власну поведінку. Мід вважав, що самовизначення людини як носія тої чи іншої ролі здійснюється шляхом усвідомлення і прийняття тих уявлень, які існують у інших людей відносно цієї людини. В результаті в свідомості людини виникає те, що Мід називав терміном Me (укр.мовою Мі), розуміючи під цим узагальнену оцінку індивіда іншими людьми, тобто "узагальненим (генералізованним) іншим", іншими словами, то, як виглядає в очах інших "я-як-об'єкт".

Мід рахував, що Me утворюють засвоєні людиною установки (значення і цінності), а I (укр. мовою -ай) - це те, як людина як суб'єкт психічної діяльності спонтанно сприймає ту частину свого Я, яка позначена як Me.Сукупність I і Me утворює власне особисте, або інтегральне, Я (Self).

I трактується Мідом швидше як імпульсивна неврегульована тенденція психічного життя індивіда, майже аналогічна фрейдівському несвідомому. Будь-яка поведінка починається з імпульсивно реагуючого І, але далі розвивається і закінчується як Me, оскільки виявляється під впливом соціокультурних чинників. I дає імпульс до руху психічного життя; Me направляє його в певні рамки.

Мід пояснював розвиток взаємної, міжособової перспективи у дитини грою, причому такою, коли дитя спочатку грається один, безпосередньо імітуючи інших, а потім, коли ним засвоєні правила групової гри, програючи ролі учасників уявної взаємодії. Рольова гра дає йому можливість випробувати тип відповідної реакції, що викликається в інших його діями. Відсутність такого репертуару властивих всім установок, відчуттів і дій може сильно обмежувати спілкування дитяти з іншими людьми. Програвання дитям ролі "значущих інших" залишається саме програванням ролі, а не грою в повному розумінні цього слова (що передбачає партнерів) до тих пір, поки він не засвоїть правила, які і роблять її такою, тобто доки він не навчиться управляти своєю поведінкою, бачивши себе з боку "генералізованного іншого". У такій грі відбувається засвоєння дитям важливих деталей загальної картини соціальної взаємодії. Ці поступові зміни у формі і характері гри супроводяться розвитком образного мислення, мовній діяльності і відповідно формуванням Я-концепції. Відбувається поступова інтеріорізация соціальних санкцій, вимог, норм і моделей поведінки, які перетворюються в індивідуальні цінності і включаються в Я-концепцію.

Людина цінує себе в тій мірі, в якій його цінують інші; він втрачає свою гідність в тій мірі, в якій випробовує негативне і зверхнє відношення до себе з боку тих, що оточують. Залишається зробити висновок: індивід сприймає себе відповідно до тих характеристик і цінностей, які приписують йому інші. Людина для Міда - не ізольована істота, не "самотній острів", і психологія дає багаточисельні підтвердження тому, що саме суспільство обумовлює форму і зміст процесу формування Я-концепції.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: