Первая западная система права 1 страница

нового времени

Ч;м. Мф. 18:15—17, 1 Кор. 5:1—5, 7:12—8:13, 11:5—16; Деян. 1:23—26, 2:44—45, 4:32, 15:5—29, 16:4.

²Англ. переводы см. в книгах: The Didache / Ed. and trans. J.A. Kleist. Westminster, Md., 1948; Connolly R.H. Didascalia Apostolorum / Ed. and trans. R.H.Connolly. Oxford, 1929; The Statutes of the Apostles or Canones Ecclesiastic! / Ed. and trans. G.W.Horner. London, 1904. Комментарий и библиографию можно найти в книгах: Quasten J. Patrology, I. Westminster, Md., 1950, 29—39, and II (1953), 119—120, 147—152; Tidner E. Spra-chliches Kommentar zur laleinischen Didascalia Apostolorum. Stockholm, 1938.

^эСевероафриканские церковные соборы в III в. решали, среди прочих вещей, что именно следует делать с "оступившимися" христианами, которые дрогнули под преследованиями, но впоследствии раскаялись. Арльский собор (314 г.) постановил, что никто не может быть крещен заново. В Никее епископы осуществили гораздо бо­лее широкие полномочия, включая власть подтверждать старые обычаи (например, ка­нон 4 об избрании епископов и канон 6 о прерогативах патриарших престолов Алек­сандрии и Антиохии), упразднять старые обычаи (например, канон 15 об отмене обычая странствующих епископов, священников и диаконов) и издавать новые нормы в соот­ветствии с новыми ситуациями (например, канон 18 о литургической роли диаконов и канон 17 о перекрещении паулинистов, желающих вернуться в лоно церкви) (см.: The Disciplinary Decrees of the General Councils / Ed. and trans. HJ.Schroeder. St.Louis, 1937, pp. 8—58).

⁴Первое собрание канонов, составленное епископом Антиохийским Мелетием (ум. 381), содержало каноны пяти поместных соборов V в. На Халкидонском соборе 451 г., который был четвертым по счету вселенским собором (второй состоялся в 381 г. в Константинополе, а третий в 431 г. в Эфесе), был одобрен сборник из 104 канонов, который включал каноны, изданные в Никее и Константинополе, а также каноны из компиляции епископа Мелетия. В начале VI в. император Юстиниан постановил: "Мы принимаем религиозные учения этих четырех синодов [I Никейского, Константинополь­ского, Эфесского и Халкидонского] как священное писание и соблюдаем каноны [при­нятые ими] как законы". (Just., Nov. 131). Впоследствии на Востоке состоялись еще четыре вселенских собора: в 553 г. (И Константинопольский), в 680 г. (III Констан­тинопольский), в 787 г. (II Никейский) и в 869 г. (IV Константинопольский). Вселен­ский характер последнего, однако, спорный. В 692 г. Пято-шестой собор, иначе назы­ваемый Трулльским, издал сборник канонов, которые дополняли решения пятого и ше­стого вселенских соборов, т.е. II и III Константинопольских (отсюда название "Пято-шестой"). Трулльский сборник оспаривался на Западе, но на Востоке стал основой для последующих собраний канонов, включая каноны V Константинопольского собора, со­званного для отмены решений IV Константинопольского собора против патриарха Фотия. Собрание Фотия считается конечной точкой классического восточного канонического права (см. Р.А. de Lagarde, Reliquae Iurts Ecclesiasticac Antiquissimae Graecc. Leipzig, 1856; Zallinger J.A. Des canons et des collections canoniques de PEglise grecque. Paris, 1858; Pitra J.B. Iurts Ecclesiastici Graecorum Historia et Monumenta, I. Rome, 1864. См. также прим. 5).

Восточнохристианские сборники стали фундаментом ранних западных собраний канонов, первым по значению из которых было "Collectio Dionysiana", составленное в Риме около 500 г. Потом это собрание воспроизводилось и распространялось в раз­ных версиях, одна из которых, известная как "Hadriana", была послана папой Адри­аном в 774 г. Карлу Великому. Другое важное собрание, известное как "Hispana", было составлено в Испании в VII в. Позднее его приписывали Св. Исидору Севильскому. Это собрание содержало галльское и испанское синодальное законодательство. Его не следует путать с Лжеисидоровыми, или Фальшивыми, декреталиями, франкской подделкой IX в., которая также была приписана Св. Исидору Севильскому (см. гл. 2). Лжеисидоровы декреталии были также частично основаны на "Hispana". Одной из главных целей автора была борьба с подчинением епископов светским властям и архиепископам, которые в свою очередь были привязаны к светским властям. В связи с этим и были подделаны древние каноны: Фальшивые декреталии должны были укрепить авторитет епископа Рима и как таковые были подняты на щит партией папы в XI—XII вв. как манифест папского верховенства. Хотя подлинность Лжеисидоровых декреталий и ставилась время от времени под сомнение, они оставались авторитетным собранием вплоть до XVI в., когда Эразм и другие ученые наконец доказали его поддельность. И "Hispana", и Лже­исидоровы декреталии являются шагом вперед по сравнению с предшествующими ка­нонами, так как в них все тексты, хотя и организованы хронологически, помещены также под некоторыми предметными рубриками. Однако первым сборником канонов, построенным по предметному принципу (таинства, литургия, нравственные проступки и пр.), стал "Deereturn" Бурхарда, Князя-Епископа франкско-германского города Вормса, относящийся к 1010 г. (см.: Fournier P. and Le Bras G. Histoire des collections canoniques en Occident, I. Paris, 1931; Hove van A. Prolegomena ad Codicem Iuris Canonici. Rome, 1945).

⁵Часто забывают, что значительная часть римского права, и не только в древний, но и в классический и послеклассический периоды, носила религиозный характер. По­степенно греческое слово "nomos", обозначающее закон и соответствующее латинскому слову "lex", слилось с "canon" в слове "nomocanones" (так назывались сборники, которые периодически издавались византийскими императорами в VI—X вв. и включали и свет­ские, и церковные нормы). Исследователи древнего канонического права часто отвергают их, как и каноны, изданные императором Западной империи в VIII—X вв. В книге: Mortreuil J.A.B. Histoire du droit Byzantin, I. Paris, 1843, обсуждаются "Номоканон в пятидесяти титулах" и "Номоканон в четырнадцати титулах" (217, 481); см. также: Lingenthal von Z. Die griechische Nomokanon // Memoires de i'academie imperiaie de sciences de S. Petersburg, VII, St.Petersburg, 1977, 2. Эклога, опубликованная императором Львом III около 726 г., воспроизведена по-гречески и в английском переводе в книге: Freshfield Е.Н Roman Law in the Later Roman Empire; The Isaurian Period: The Ecloga. Cambridge, 1932; см. также: Mortreuil J.A.B. Histoire... I, 357—372.

⁶Sohtn R. Das altkatotische Kirchenrecht und das Dekret Gratians, Leipzig, 1914.

⁷Kuttner S. Some Considerations on the Role of Secular Law and Institutions in the History of Canon Law // Доклад на конференции по праву и гуманитарным наукам, проведенной Американским Советом ученых обществ, Думбартон-Оукс, 12—13 апреля 1950 г., р. 356. Профессор Куттнер добавляет: "Противоположность, на которую Зом должен был указать, — это противоположность между двумя различными способами правового мышления, т.е. между диалектическим рационализмом XII в. и линейным традиционализмом предшествующих веков".

⁸Dictatus papae, гл. 7. См. гл. 2 у прим. 12.

⁹См.: Le Bras G., Lefebre С, Rambaud У. Histoire du droit et des institutions de 1'Eglise en Occident, vol. 7 // L'Age classique: Source et theorie du droit, 1140—1378. Paris, 1965, p. 133.

Мы здесь вовсе не предпринимаем попытку спасти другую важную часть тезиса Зома, а именно, что трактат Грациана принадлежит к более ранней эпохе "старокато-лического права", что он в сущности является изложением права таинств и что только

72*

после Грациана было проведено четкое различие между властью таинств (то есть властью священнического сана) и юрисдикционной властью. Напротив, Грациан подчеркива­ет законодательную и судебную юрисдикции папы и епископов как нечто, происхо­дящее не столько из их полномочий совершать таинства, сколько из их должности. Стэнли Чодороу пишет, что согласен на этот счет с Зомом (Chodorow S. Christian Political Theory and Church Politics in the Mid-Twelfth Century. Berkeley, 1972, pp. 8—16). Ho и он подчеркивает тот факт, что Грациан рассматривает церковь как "юридичес­кое сообщество" и приписывает папе всю законодательную и высшую судебную власть (с. 65, 137).

¹⁰См.: Stein P. Legal Evolution. New York, 1980. Стайн утверждает, что "эволюция права имеет свою собственную историю, которая начинается в XVIII в", (р. IX). В своем исследовании, во всех прочих отношениях великолепном, он игнорирует тот факт, что "историческая школа" философии права (Берк, Савиньи и др.), проповедовавшая эво­люцию права, опиралась на осознанную традицию, берущую начало в XII—XIII вв.

¹¹ "Corpus Juris Canonici", как его называли начиная с XIII в., окончательно был официально оформлен в 1580 г. Тогда было установлено, что он состоит из следующих частей: 1) "Decretum" Грациана (ок. 1140 г.); 2) "Liber Extravagantium" (обычно назы­ваемый "Liber Extra"), собрание декреталий, изданных папой Григорием IX (1234); 3) "Liber Sextus Deere talium" ("Liber Sextus"), собрание декреталий, изданных па­пой Бонифацием VIII (1298); 4) "Clementinae", собрание декреталий папы Климента V (1305—1314) и Венского собора (1311 —1312), изданное в 1314 и переданное в универ­ситеты папой Иоанном XXII в 1317 г. В дополнение к этому частью "Corpus Juris Canonici" считаются (хотя они не включены в него официально) еще два текста, нео­фициально составленные вскоре после правления папы Иоанна XXII; 5) "Collectio Viginti Extravagantium" Иоанна XXII (1316—1334); и 6) "Extravagantes Communes" (термин "extravagantes" относится к декреталиям, "бродящим за пределами" основных текстов — "decretales extra decreta vagantes"). Кроме этих основных текстов классического канони­ческого права, имелись авторитетные стандартные глоссы, комментарии и суммы, из которых наиболее важными были "Summa" Гугуччио (ок. 1190 г.) и "Glossa Ordinaria" Иоанна Германца (Ioannes Teutonicus) (ок. 1215—1217 гг.).

"Clementinae" 1317 г. были последним официальным сборником канонического права до Трентского собора (1545—1563), который (вопреки общему ожиданию) не привел к изданию общей кодификации канонического права, но принял несколько важ­ных совокупностей правил, например, об обязанностях клириков, о бенефициях, о ре­лигиозных орденах, о браке, о дисциплине покаяния и уголовном процессе. Общим следствием Трентского собора был резкий рост централизации папской власти и расши­рение правовой юрисдикции римской курии.

Формальные структуры и нормы канонического права не претерпели сущест­венных изменений за века, прошедшие с Трентского собора. В 1904 г. папа Пий X создал комиссию для разработки нового Кодекса канонического права. К 1914 г. ра­бота была завершена и в том же году папа Бенедикт XV издал новый "Codex Juris Canonici", который должен был вступить в силу 19 мая 1918 г. Новый кодекс был по сути дальнейшей систематизацией канонического права XII—XIV вв. в редакции Трен­тского собора.

25 января 1959 г., вскоре после вступления на престол, папа Иоанн XXIII (1958—1963) объявил, что он созовет новый вселенский собор с целью реформирова­ния римско-католической церкви и достижения более глубокого единства среди разде­ленных христианских церквей мира (которые все были приглашены прислать предста­вителей на предстоящий собор. Более того, папа объявил, что собирается учредить ко­миссию для "ожидаемой и желаемой [всеми] модернизации Кодекса канонического права" (Иоанн XXIII, Обращение от 25 января 1959 г., "Acta Apostolicae Sedis". Рим, 1959. С. 51—68). Комиссия была учреждена 28 марта 1963 г. и получила задачу создать новую редакцию кодекса в духе реформаторского пафоса постановлений Второго Вати­канского собора 1962—1965 гг.

¹²Sherman G.P. A Brief History of Medieval Roman Canon Law // Canadian Law Times, 39 (1919), p. 638. Следующее утверждение Шермана отражает распространенную в XIX в. западную концепцию (к сожалению, у нее еще много сторонников, хотя она убедительно опровергнута буквально всеми современными специалистами): "Corpus Juris Canonici" — старшая дочь "Corpus Juris Civilis" римского императора Юстиниана... Ве­ликие проблемы права и юриспруденции были раз навсегда продуманы римскими юри­стами, и их труды были записаны в "Corpus Juris Civilis"; канонисты воплотили многие из их решений, прямо или косвенно, в "Corpus Juris Canonici", и тем самым спасали цивилизацию в Европе, пока Европа не стала готова [начиная с XVI века] приложиться к чистому источнику римского права" (с. 649).

¹³См.: Rodes, Robert E._t Jr., Ecclesiastical Administration in Medieval England: The Anglo-Saxons to the Reformation. Notre Dame, Ind., 1977, p. 66. В книге, содержащей ценные наблюдения, но совершенно ошибочной по данному вопросу, профессор Роудс утверждает: "Описание [канонистами] того, как действует закон, их теоретические рас­суждения о природе права, их способ классификации правоустановлений по предметным рубрикам или источникам — все это было прямо или косвенно заимствовано у римских юристов". Роудс приводит как самый важный принцип главенства папы, который, как он утверждает, "приобрел юридическую форму в "plenitudo potestatis" по аналогии с местом императора в римском праве". Конечно, верно, что канонисты отчасти опирались на римские тексты о верховенстве "princeps" для того, чтобы обосновать верховенство папы как "князя" церкви. Однако как раз "теоретические рассуждения о природе права" и "полноте власти" и отсутствовали в "Corpus Juris Civilis". Они были добавлены ка­нонистами.

¹⁴См.: Wolter U. Ius Canonicum in lure Civili. Koln, 1975. Первый император франков, Карл Великий, был коронован в 800 г. с титулом "Карл, светлейший Август, коронованный Господом, великий и миротворящий импера­тор, правящий Римской империей". На Западе в то время выражение "Римская империя" было лишено яркого территориального оттенка и относилось прежде всего к народам западного христианского мира. Выражение "Христианская империя" употреблялось ча­ще, чем "Римская империя". Правитель восточных франков Оттон II {ум. 983) был первым, кто назвал себя "римским императором", а после основания Франконской ди­настии саксонцем Конрадом II в 1024 г. выражение "Римская империя" впервые было использовано в 1034 г. для обозначения подвластных ему земель. При императоре Фрид­рихе I (Барбароссе) (1152—1190) впервые была упомянута "Священная империя", но само выражение "Священная Римская империя" появилось только в 1254 г. Только через двести лет при Фридрихе III (император с 1452 по 1493 г.) сложилось название "Священная Римская империя германской нации". Можно с уверенностью сказать, что "Римская империя" Франконской и Штауфенской династий была по сути германской, а не римской. См. прим. 16 и 17.

Некоторые все еще придерживаются того взгляда, что рецепция германскими народами Запада римского права в XI—XII вв. произошла в результате убеждения, что мантия римской императорской власти легла на плечи императора франков Карла Ве­ликого и его преемников. Даже Пауль Кошакер утверждает, что для глоссаторов авторитет текстов Юстиниана основывался на том факте, что "imperium Romanum" продолжает жизнь в империи саксонского государя Генриха IV и его преемников (см.: Koschaker P. Europa und das romische Recht. 3rd ed. Munchen und Berlin, 1958, pp. 70—71). Однако на деле даже внутри Римской империи германских королей римское право прямо гос­подствовало только постольку, поскольку его истолковывали как латентное, вспомога­тельное право, которое "вступало в действие там, где ему оставляли место территори­альные статуты и обычаи". В остальном влияние его на светское право было косвенным, через использование его терминологии и понятий для толкования статутов и обычая (см.: Kuttner S. Some Considerations on the Role of Secular Law... p. 353). Как указывает Куттнер, инструментом рецепции римского права служило прежде всего каноническое право. Это не означает, что римское право не считалось живым правом или что импе-

раторы не любили время от времени делать вид, что Древняя Римская империя все еще жива в их лице. См. прим. 17.

¹⁷Император Фридрих Барбаросса в 1152 г. в Ронкальских постановлениях про­возгласил новый закон о правах университетов и приказал, чтобы его внесли в соответ­ствующий раздел Юстинианова "Corpus Juris Civilis". Действительно, все Ронкальские постановления составлены в форме, напоминающей римское императорское законода­тельство. Однако это пример редкий, если вообще не единственный, и Фридриху Бар­бароссе в конце концов пришлось отказаться от своей мечты восстановить византийский образ правления. См. гл. 14.

В одном поразительном замечании "про себя" Мейтленд говорит: "Decretum" наводит грусть рядом с Дигестами". Он имел в виду, что интеллектуальные качества труда Грациана едва ли могут сравниться с юриспруденцией классических римских юристов (Pollock F. and Maitland F.W. History of English Law. 2nd ed. 1898; reprint ed., Cambridge, 1968, 24). Несомненно, что Мейтленд имел в виду не Дигесты как тако­вые, а Дигесты в том виде, как их реконструировали средневековые романисты, создав из них набор тесно переплетенных, интегрированных понятий и определений, уста­новленных раз и навсегда, содержащих сложные решения интригующих проблем юри­дической логики. При таком стандарте любая система права будет "наводить грусть", если цель ее заключается в том, чтобы отразить реальные условия общества и так измениться, чтобы соответствовать новым ситуациям. Замечание Мейтленда столь не­обычайно потому, что он был не из тех, кто высоко ценит юридическую логику ради нее самой. Он никогда не принял бы подобное суждение на счет своего любимого английского общего права.

"Трудно точно установить тот момент, когда произошло [^юрмальное] призна­ние [plenitudo poles tat is папы], но несомненно, что оно уже началось, когда Симон Бизиньянский писал свою "Sumraa" (1177—79)... и завершилось в понтификат Инно­кентия III. Эволюция самого термина в тот период раскрывает в микрокосме весь процесс чЬормирования канонистских доктрин" (Watt J.A. The Theory of Papal Monarchy in the Thirteenth Century: The Contribution of the Canonists. New York, 1965, p. 78).

Decretum, Dist. 19. С 9, включает древний текст, где говорится, что папа Анастасий был повержен волей Бога за ересь. См. прим. 21.

² Ibid. Dist. 29, ante с. 1. Грациан поднял вопрос, следует ли предпочесть слова таких великих "толкователей священного писания", как Св.Иероним и Св.Августин, декреталиям папы. Он заключил, что отцам церкви следует отдать предпочтение в толковании священного писания, но не в решении юридических вопросов, где требуется "не только знание, но и власть". Грациан не употреблял слово "jurisdictio" для обозна­чения юридической власти папы, а пользовался вместо этого выражением "executio potestatis" ("исполнение власти"), которому он придавал в сущности то же значение, что его преемники — слову "jurisdictio" в анализе власти папы решать споры, включая доктринальные. Как говорит Брайан Тирни, "та власть, которой канонисты наделяли папу в вопросах веры, была властью верховного судьи, а не непогрешимого учителя. [Преемник Грациана] Гугуччио рассмотрел случай папы, который является ученым богословом. Если он возражает другому богослову, его папская должность не придает никакого дополнительного веса взглядам, которые он выражает в качестве учителя; однако все обязаны соблюдать то, что он постановляет как папа в решении дел. Если папа заблуждался по поводу дела, касавшегося веры, то канонисты были уверены, что ошибка будет исправлена самим папой или одним из его преемников (как в случае с Анастасием [см. прим. 20]) прежде, чем вся церковь будет введена в заблуждение" (Tierney В. Origins of Papal Infallibility, 1150—1350. Leiden, 1972, p. 42). Тирни показал, что до конца XIII в. не существовало теории папской непогрешимости, и что когда она возникла, то была выдвинута как ограничение папской власти. Она означала, что не­погрешимые высказывания предыдущих пап не могут быть по желанию изменены папой, находившимся у власти (см. также: Tierney В. The Foundations of the Conciliar Theory. Cambridge, 1955).

^итул "кардинал" имел различные значения вплоть до середины XI в. Затем па­пы-реформаторы поручили "кардинальным" (т.е. главным) епископам и священникам 28 соседних церквей, которые обслуживали четыре великие базилики Рима, админист­ративные (а не только литургические, как раньше) функции в римской церкви. Неримля­не также были возведены в сан кардинала, среди них, например, один из ведущих рефор­маторов Гумберт из Сильвы Кандиды. Таким образом, кардинальные епископы впервые составили административный корпус папства. Постановлением папы Николая II от 1059 г. им также было поручено выбирать папу (см.: Kuttner S. Cardinalis: The History of a Ca­nonical Concept //Traditio, 3, 1945, 129—214; New Catholic Encyclopedia, 1967 ed., s.v. "cardinal").

²³Renouard Y. La Papaute a Avignon. Paris, 1954, p. 29 (англ. перевод: The Avig­non Papacy, 1305—1403. Haraden, Conn., 1970). 1378 — год начала Великого раскола (1378—1417), когда правили два (а одно время даже три) соперничающих папских двора. С 1309 по 1377 г. папский престол располагался в Авиньоне, городе на юге Франции. Этот период известен как авиньонское пленение пап, или вавилонское пле­нение Божьей церкви.

²⁴См.: Le Bras G. Institutions ecclesiastiques de la Chretiente medievale. Paris, 1964, pp. 346—348.

Власть папского легата впервые была провозглашена как общий принцип в "Dictatus рарае", где Григорий VII постановил (Dictatus IV): "Его [то есть римско­го понтифика] легат, даже если он низшего ранга, на соборе имеет превосходство над всеми епископами и может вынести приговор о низложении против них". Впоследствии полномочия папских легатов стали определяться их конкретными поручениями.

²⁶ Le Bras G. Institutions... p. 414.

²⁷Ibid, p. 419. Ле Бра утверждает: "Духовенство с недоверием взирало на вклю­чение в свою сферу светского управления этого органа, обычно состоявшего из мирян. Как будто бы нарушался фундаментальный принцип канонического права [а именно, канон, что "миряне, как бы они ни были набожны, не имеют права распоряжаться церковной собственностью"]. Некоторые {поместные] соборы запротестовали. Тем не менее, древний обычай участия прихожан в светской жизни приходской общины в конце концов обеспечил признание коллегии "fabriciens", которая к XIV в. стала одним из обычных учреждений христианского мира.

²⁸Мейтленд утверждает, что церковь была федеральной структурой, в кото­рой имело место двойное подчинение епископии: она подчинялась архиепископии, с одной стороны, и папскому престолу — с другой. Аналогично каждый приход то­же имел двойное подчинение: епископии и папскому престолу. Таким образом, каж­дая архиепископия была, по сути, государством внутри федерального союза госу­дарств (Maitland F.W. Roman Canon Law in the Church of England. Cambridge, 1898, pp. 101—105).

Такой анализ трудно принять из-за того обстоятельства, что центральная власть, то есть папский престол, была всеполномочна. Не было никаких вопросов, оставлен­ных в исключительной компетенции "государств". Однако, если рассматривать церковь XII—XIII вв. как унитарное государство, в противоположность федерации, то оно было составлено из очень уж большого количества разнородных подразделений, причем каждое обладало значительной автономией.

²⁹Size G. Thoughts on the Government of the Church in the Classical Period, (рукопись во владении автора), 1978, p. 4.

³⁰Glossa Platina ad Dist. 19. C. 19. Цит. по: Tierney B. Origins of Papal Infallibility... p. 32. Латинское слово "arbitrium", здесь переведенное как "воля", Тирни переводит как "приговор".

³^Hinschius P. Das Kirchen recht der Katholiken u. Protestanten in Deutschland, III. Berlin, 1883, p.769.

³²Decretum... Dist. 40. С 6.

³³Tierney B. The Foundation of... p. 57. В начале XIII в. канонист Алан, предвос­хищая более крайние теории соборности XIV—XV вв., писал: "Верно, что только за ересь папа может быть судим против его воли... но это потому так в этом преступлении,

что в вопросах, относящихся к вере, он меньше коллегии кардиналов или общего собора епископов" (Glossa ad. Dist. 40. С. 6. Цит. по: Tierney В. Origins of Papal Infallibility... p. 52).

³⁴Ha теорию Гугуччио ссылается Тирни в "Papal Infallibility". Она не была признана в "Glossa Ordinaria". Гугуччио утверждал, что Грациан упоминал ересь только в качестве примера, или иначе потому, что папа мог быть обвинен в ереси даже в том случае, если она не была общеизвестна.

³⁵Tierney В. Origins of Papal Infallibility, p. 48.

³⁶Ibid, pp. 51, 53, 89.

³⁷Tierney B. The Foundation of... p. 97.

³⁸Сжатый обзор римского права можно найти в книге: Buckland W. W. A Text-Book of Roman Law from Augustus to Justinian. 2nd ed. Cambridge, 1932, p. 175. Великолепный анализ отношения римских правовых понятий о корпорации к современным западным понятиям содержится в книге: Duff P.W. Personality 1n Roman Private Law. Cambridge, 1938.

³⁹Gierke von O. Das deutsche Genossenschaftsrecht, 4 vols. Berlin, 1868—1913.

⁴⁰Cm.: Gillet P. La personnalite juridique en droit ecclesiastique specialement chez les Decretistes et les Decretalistes et dans le Code du droit canonique. Malines, 1927, p. 61. Жилле анализирует теории глоссаторов, то есть романистов, но теории эти были в основе своей такие же, как у канонистов, а многие из них были извлечены из трудов канонистов. Жилле утверждает, что термин "корпорация" применялся ко всем видам ассоциаций, церковным и светским, которые были "созданы, чтобы дать каждому при­читающееся". Разные латинские слова "universitas", "collegium", "corpus" и "societas" употреблялись как синонимы. Религиозные и гражданские "фонды" тоже считались корпорациями. Чтобы претендовать на звание корпорации, ассоциация должна была иметь как минимум трех членов. Не требовалось ни устава, ни какой-либо особой формы организации.

По мнению Плехля, в этот период не было дано однозначного ответа на воп­рос, в какой степени необходимо согласие вышестоящих церковных властей для наде­ления отдельных церковных единиц юридической личностью. Plochl W.M. Geschichte des Kirchenrechts. I. Wien, 1953. S.175.

^A1Plochl W.M. Geschichte... S. 73.

⁴²Cm.: Von. Gierke P. Genossenschaftsrecht... vol. III. Гирке, несомненно, преуве­личивает данную противоположность. Про него говорили, что он "художник, который обожает подчеркивать зависимость римских корпораций от Государства, чтобы резче обозначить контраст со свободным немецким Genossenschaft (товариществом), историком и пророком которого он является" (Duff P.W. Personality... p. 118).

⁴³Gillet P. La personnalite juridique... p. 76.

⁴⁴Ibid, pp. 77—78; см.: Ullmann W. The Delictal Responsibility of Medieval Cor­porations // Law Quarterly Review, 64, 1948, 77.

⁴⁵Тезис Гирке, что "фиктивная" теория корпорации (а именно, что корпорация — искусственная личность, берущая свое существование и полномочия от политической власти), появившаяся в XIII в., в декреталии папы Иннокентия IV, ныне полностью опровергнута (см. Gillet P. La personnalite juridique... p. 163; Duff P.W. Personality... p. 221—224; Tierney B. The Foundations of... p. 98). Жилле показывает, что канонист -ская теория фикции — не то, что думал Гирке. Канонисты говорили, что члены кор­порации (universitas) рассматриваются законом (finguntur) как одно лицо. Знаменитый текст папы Иннокентия IV, который Гирке считает формулировкой теории фикции, гласит: "Collegium in causa universitatis fingatur una persona", то есть "коллектив" в вопросах, касающихся корпорации, участвует так, "как если бы это было" одно лицо. Однако из этого не следует, что корпорация ведет отвлеченное существование независимо от своих членов или что "сущность" корпорации в коллективе, а "побочные свойства" — в отдельных членах. Ни Иннокентий IV, ни другие канонисты таких теорий не развивали, и они вовсе не подразумеваются представлением о том, что можно наделить "юридической

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: