Император Карл Великий

Сам факт, что король из римского патриция сделался римским императором - был результатом естественной эволюции и выражением действенной силы. Жест папы Льва III (795-816) который, в новогоднюю ночь 800 года, возложил имперскую корону на Карла в базилике святого Петра, означало совершение объединения Церкви и государства – империя не была ни чисто национальной, ни чисто светской. Напротив, она стала универсальной и возымела транснациональный характер, как в области политики, так и в области религии, сформировавшись существенно от объединения элементов церковного и светского. Религиозный характер римского императора был признан Церковью и выражается в конкретных обрядах и молитвах, похожих почти на священническое рукоположение.

Так сформирована вторая сила Запада, возле папства, то есть «Универсальная Священная Римская Империя - событие фундаментальной важности для всего Средневековья. Оно содержит разные факторы: 1) идея renovatio imperii императора Константина и Феодосия, 2) концепция Августина Civitas Dei, 3) теория папы Геласия I «двух мечей»; то есть священный авторитет и царская власть.

Было естественным, что Карл стал покровителем Церкви. Он осознавал факт своего высокого положения и достоинства - смиренного императора коронованного от Бога. По мнению католических каноностов, этой власти соответствовало великое право Церкви - утверждать избрание папы. Понтифику принадлежит право коронации императора, присваивать священное достоинство, и таким образом судить о достоинстве кандидата высочайшей короны.

Такая тесная связь между sacerdotium et imperium в последующей истории даст ростки многочисленным несогласиям и контрастам. До того времени, пока правила личность такой калибра и величины как Карл Великий, Империя имела преобладание. После Карла, его бледные приемники уступят папе преимущество.

Августинизм

Концепция Августина societas Christiana, которая содержится в De civitate Dei[134], подтолкнуло пап вмешиваться в политику, а императоров искать тесной связи между религиозным и светскими элементами, чтобы реализовать под «отеческим руководством», идеал града Божьего на земле. Творение Августина сделалось «великой хартией» Церкви ее социальной миссии. От нее черпали вдохновение все средневековые писатели, которые дискутировали о связи между sacerdotium et imperium. Аналогичные тезисы вынуждали докторов и святых, окружающих Григория VII, освобождать Церковь от чрезмерной заботы императоров и поддержать ориентирование государства в сторону конечной сверхъестественной цели веры и благодати.

Доведенная до крайности, мысль Августина утверждала верховную власть папства также и в области политики. На папе, таким образом, находится верховная potestas gladii, духовная и светская, даже если он делегировал верховную власть меча императору или королю. Направление средневековой мысли рожденной от позиций Августина рассматривает также связь между верой и разумом, проблему зла, познание, как божественное просвещение, необходимость благодати для спасения.

ТЕМА 17

Оглавление

1........................................................................................................ Монофелитский спор. 2

1.1. Византийские императоры данной эпохи и их политико-церковная деятельность 2

1.2......................................................................................... Источники и публикации. 3

1.3. Униональная политика императора Ираклия. Причины возникновения монофелитского спора 4

1.4. Первая стадия монофелитского спора. Моноэнергизм, или спор о действиях во Христе. Возникновение моноэнергизма. Патриарх Сергий Константинопольский. 4

1.5. Утверждение моноэнергизма в Армении, Сирии и Египте. Кир Александрийский. 5

1.6. Реакция на моноэнергизм со стороны Софрония Иерусалимского и папы Гонория Римского 5

1.7. Вторая стадия монофелитского спора. Спор о волях во Христе. «Экфесис» и протест против него на Востоке и Западе. 6

1.8................... Начало арабского завоевания. Преподобный Максим Исповедник. 7

1.9.......... «Типос о вере» императора Константа II и Латеранский Собор 649 года. 7

1.10...................................... Суд над папой Мартином и Максимом Исповедником.. 7

2..................................... Шестой Вселенский Собор (Третий Константинопольский) 8

2.1. Поиски примирения между Римом и Константинополем. Римский Собор 680 года 8

2.2............................................................ Открытие и состав VI Вселенского собора. 8

2.3........................................................................... Первые семь соборных заседаний. 8

2.4. Заседания 8-16. Осуждение Федора Фаранского, Кира александрийского, Сергия, Пирра, Павла и Петра Константинопольских, а также папы Гонория Римского. 9

2.5....................................................................... Догматические определения Собора. 10

2.6........................... Отношение Собора к папе Мартину и Максиму Исповеднику. 11

2.7. Император Юстиниан II. Попытка восстановления монофелитства при императоре Филлипике в 712 году. 11

2.8....................................................................................... Созыв Трулльского собора. 11

2.9................................................... Канонические определения Трулльского собора. 12

2.10.............. Отношение Римской Церкви к постановлениям Трулльского собора. 12

1. Монофелитский спор [135]