И Мы сделали сына Марйам и его мать знамением и поселили их в укромном месте на холме, где протекал ручей». 3 страница

[524] Передали Муслим, Абу ‘Авана, Абу аш-Шайх в ''Ма раваха Абу аз-Зубайр ‘ан Гайр Джабир'' (№№104-106) и аль-Байхаки. Ибн аль-Каййим (да будет милостив к нему Всевышний Аллах!) упустил это из виду и после упоминания о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) принимал положение '' ифтираш '' между двумя земными поклонами, он сказал: «Никакого иного способа сидения от него (да благословит его Аллах и приветствует!) не сохранилось»! Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: а как подобное высказывание может быть верным, если положение '' ик'аа’ '' дошло до нас через: хадис от Ибн 'Аббаса в сборниках Муслима, Абу Дауда и ат-Тирмизи, назвавший его достоверным, а также в других книгах хадисов. См. ''Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха'' (383); хадис от Ибн 'Умара, приводимый в сборнике аль-Байхаки через хорошую цепочку передатчиков, и названный Ибн Хаджаром достоверным?! Кроме того, Абу Исхак аль-Харби в книге ''Гариб аль-Хадис'' (джим, 5/12/1) передал от Тавуса, что тот видел, как Ибн 'Умар и Ибн 'Аббас принимали положение '' ик'аа’ '' – цепочка этого сообщения достоверна. Да смилуется Аллах над Имамом Маликом, который сказал: «Каждый из нас может опровергать и быть опровергнутым, кроме находящегося в этой могиле», – и он указал на могилу Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). Этой сунны придерживалась целая группа сподвижников, их последователей и другие люди, а более подробно затронутый здесь вопрос я рассмотрел в оригинале данной книги (''Аль-Асль''). Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: этот вид '' ик'аа’ '' отличатеся от того, который запрещён, о чём речь пойдёт в разделе ''Ташаххуд''.

[525] Абу Дауд и аль-Байхаки приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[526] Передали Абу Дауд и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[527] Аль-Бухари и Муслим.

[528] Аль-Бухари и Муслим. Ибн аль-Каййим сказал: «Люди отказались от этой сунны после того, как завершилась эпоха сподвижников. Однако человек, придерживающийся Сунны и не оглядывающийся на то, что ей противоречит, не придает значения тому, что расходится с этим Руководством».

[529] Передали Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[530] Ибн Маджа приводит эти слова через хорошую цепочку передатчиков. Имам Ахмад предпочитал обращаться к Аллаху с этой мольбой. Исхак ибн Рахавайх сказал: «Если человек желает, то он может произносить эти слова три раза, либо он может сказать: ''О Аллах, прости меня…'', - поскольку об этих двух мольбах между двумя земными поклонами сообщается от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) (Это сообщение приводится в ''Маса'иль аль-Имам Ахмад ва Исхак ибн Рахавайх'' от Исхака аль-Марвази, стр. 19).

[531] Данный факт не отрицает правомерности обращения к Аллаху с этими мольбами во время совершения обязательных намазов ввиду отсутствия здесь какого-либо различия между обязательными и дополнительными намазами. Об этом говорили Имамы аш-Шафи'и, Ахмад и Исхак. Они считали, что это разрешено в обязательных и дополнительных намазах, как сообщил ат-Тирмизи. Имам ат-Тахави также разделял этот взгляд, как передаётся в ''Мушкиль аль-Асар''. Соответствующий анализ затронутого здесь вопроса подтверждает этот аргумент, поскольку в намазе нет такого места, чтобы поминание (зикр) утрачивало свою силу. В данном случае следует поступать также, ибо это ясно и очевидно.

[532] Аль-Бухари и Муслим.

[533]Абу Дауд и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Дополнение (в скобках) приводят аль-Бухари и Муслим.

[534] Абу ‘Авана и Абу Дауд приводят этот хадис через две достоверные цепочки передатчиков. В пользу этого поднятия рук высказывались Имамы Ахмад, Малик и аш-Шафи'и, как сообщается о них в преданиях. См также последнее примечание к разделу ''О выпрямлении после первого земного поклона''.

[535] Аль-Бухари и Муслим.

[536] Передали Абу Дауд и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[537] Передали Ахмад и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным.

[538] Абу ‘Авана и Абу Дауд приводят этот хадис через две достоверные цепочки передатчиков. В пользу этого поднятия рук высказывались Имамы Ахмад, Малик и аш-Шафи'и, как сообщается о них в преданиях.

[539] Аль-Бухари и Абу Дауд. Учёным-правоведам это сидячее положение известно как '' джальсат аль-истираха'' (сидение для отдыха). В пользу этого высказывался Имам аш-Шафи'и. Как сообщается в книге ''Ат-Тахкик'' (1/111) Имам Ахмад также высказывался в пользу ''джальсат аль-истираха'', а он был широко известен своим стремлением следовать Сунне в том, что ей не противоречит. Ибн Хани сказал в своей книге ''Маса'иль 'ан аль-Имам Ахмад'' (стр. 42): «Я видел, как Абу Абдуллах (т.е. Имам Ахмад) иногда опирался на свои руки при вставании для совершения следующего рак'ата, а иногда выпрямлялся сидя и (лишь) затем вставал». Этому взгляду также отдавал предпочтение Имам Исхак Ибн Рахавайх, который сказал в книге ''Маса'иль аль-Марвази'' (1/147/2): «Пример опираться на руки при вставании был подан Пророком (да благословит его Аллах и приветствует!), будь (молящийся) стариком или юношей». См. также ''Аль-Ирва' '' (2/82/3).

[540] Аль-Бухари и аш-Шафи'и.

[541] Прим. переводчика: дословно ''как тот, кто замешивает тесто''.

[542] Абу Исхак аль-Харби передал этот хадис через безупречную (салих) цепочку передатчиков. Смысл этого хадиса также передаёт аль-Байхаки через достоверную цепочку передатчиков. А что касается хадиса: «Он вставал словно стрела, не опираясь на руки», - то он вымышленный (мавду'), и все сообщения со сходным смыслом также являются либо слабыми, либо недостоверными, как я разъяснил в ''Сильсилят аль-Ахадис ад-Да'ифа'' (562, 929, 968).

[543] Муслим и Абу ‘Авана. Под паузой, которая отрицается в данном хадисе, может подразумеваться пауза для чтения мольбы в начале намаза (ду'а аль-истифтах), и, возможно, она не включает в себя слова обращения к Аллаху за защитой от шайтана (исти'аза – ''А'узу би-Лляхи мин аш-шайтан….''); либо эта пауза имеет более широкое значение. Первое утверждение мне представляется наиболее убедительным. У ученых-богословов существуют две точки зрения относительно произнесения слов '' истиа'за '' (в каждом рак'ате), и мы считаем, что наиболее убедительна та из них, которая считает обоснованным произнесение слов '' истиа'за '' в каждом рак'ате. Более подробно этот вопрос рассматривается в оригинале данной книги (''Аль-Асль'').

[544] Абу Дауд и Ахмад приводят этот хадис через сильную цепочку передатчиков.

[545] Аль-Бухари и Муслим.

[546] Ахмад приводит этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.

[547] Передали Ибн Маджа, Ибн Хиббан в своей книге ''Ас-Сахих'' и Ахмад в ''Маса'иль Ибн Хани'' (1/52). Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах!) сказал: «Тот, кто совершил (хотя бы) один рак'ат намаза, не прочитав в нём ''Мать Книги'', не совершил намаз (вовсе), если только он не молился за имамом». Это сообщение передал Имам Малик в своём сборнике хадисов ''Аль-Муватта' ''.

[548] Ан-Наса'и (1/173) приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

Прим. переводчика: об этом сидячем положении '' ифтираш '' речь шла в конце раздела ''О выпрямлении после(первого) земного поклона''.

[549] Аль-Бухари и Абу Дауд.

[550] Абу Дауд и аль-Байхаки приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.

[551] Ат-Тайалиси, Ахмад и Ибн Аби Шайба. Абу 'Убайда и другие (знатоки арабского языка) разъяснили подобный вид '' ик'аа’ '' следующим образом: «Это когда человек упирается ягодицами в землю, держит голени прямо и опирается руками о землю, точно так же усаживается собака». Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: следует отметить, что этот вид '' ик'аа’ '' отличается от установленного Шариатом сидения в положении '' ик'аа’ '' между двумя земными поклонами, о чём речь шла ранее.

[552] Передали Муслим, Абу ‘Авана и другие (мухаддисы). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (316).

Прим. переводчика: ''поза собаки'', о которой речь шла в предыдущем примечании, также называется ''позой шайтана''. См. ''Итхаф аль-Кирам'' Сафий ар-Рахмана аль-Мубаракфури.

[553] Муслим и Абу ‘Авана.

[554] Абу Дауд и ан-Наса'и приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Исходя из смысла этого хадиса, можно сделать вывод, что здесь он не отодвигал свои локти от боков, как разъяснил Ибн аль-Каййим в ''Заад аль-Ма'ад''.

[555] Передали аль-Байхаки и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Источники и цепочки передатчиков этого и следующего хадисов проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (380).

[556] Ахмад и Абу Дауд приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.

[557] Абд ар-Раззак. Абд аль-Хакк назвал этот хадис достоверным в своей книге ''Аль-Ахкам'' (1284. Хадисы этой книги я проверил на достоверность).

[558] Муслим, Абу ‘Авана и Ибн Хузайма. Аль-Хумайди в ''Аль-Муснад'' (131/1) и Абу Йа'ла (275/2) передали через достоверную цепочку передатчиков следующее дополнение от Ибн 'Умара: «… это сильно бьёт по шайтану; пусть никто не забывает (об этом), когда он будет так делать», - и аль-Хумайди поднял свой палец. Аль-Хумайди также передал, что Муслим ибн Абу Марьям сказал: «Один человек рассказал мне, что в одной из церквей аш-Шама он видел изображения Пророков, которые во время моления делали так», - и аль-Хумайди поднял свой палец. Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: это редкостное и диковинное наблюдение, однако вся цепочка данного сообщения вплоть до слов ''один мужчина'' является достоверной.

[559] Муслим и Абу ‘Авана.

[560] Абу Дауд, ан-Наса'и, Ибн аль-Джаруд в ''Аль-Мунтака'' (208), Ибн Хузайма (1/86/1-2), Ибн Хиббан в ''Ас-Сахих'' (485) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Ибн аль-Мулаккин также назвал этот хадис достоверным (28/2) и подтверждающее его сообщение приводит Ибн 'Адий (287/1).

[561] Абу Дауд, ан-Наса'и, Ибн аль-Джаруд в ''Аль-Мунтака'' (208), Ибн Хузайма (1/86/1-2), Ибн Хиббан в ''Ас-Сахих'' (485) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Ибн аль-Мулаккин также назвал этот хадис достоверным (28/2) и подтверждающее его сообщение приводит Ибн 'Адий (287/1). О выражении ''взывая им к Аллаху'' Имам ат-Тахави сказал: «Это свидетельствует о том, что он так поступал в конце намаза». Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: таким образом, здесь содержится доказательство того, что продолжать указывать пальцем (в направлении Киблы) и совершать им движения вплоть до произнесения приветствия (таслим) является сунной, поскольку взывание с мольбами к Аллаху предшествует словам приветствия (таслиму). Этого мнения (мазхаба) придерживались Имам Малик и другие (учёные-богословы). Имама Ахмада (однажды) спросили: «Следует ли человеку указывать своим пальцем во время намаза?» Он ответил: «Да, (и достаточно) энергично!». (Об этом упомянул Ибн Хани в своей книге ''Маса'иль 'ан аль-Имам Ахмад'', 1/80). Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: из всего вышеизложенного очевидно, что совершать движения (правым указательным) пальцем при произнесении ташаххуда является достоверной сунной Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), в соответствии с которой поступали Ахмад и другие Имамы Сунны. Поэтому, тем людям, которые утверждают, что это (действие) бессмысленно, неуместно и не имеет никакого отношения к намазу, следует побояться Аллаха, поскольку из-за этого они не совершают движения своими (указательными) пальцами, хотя и знают, что это достоверно установлено в Сунне. Кроме того, они изо всех сил пытаются придать этому такое толкование, которое не засвидетельствовано в нормах и средствах выражения арабского языка и которое противоречит пониманию данного вопроса Имамами.

Удивительно, что по другим вопросам некоторые из них будут защищать какого-нибудь Имама, даже если его мнение войдёт в противоречие с Сунной, аргументируя свою позицию тем, что указывание на ошибки Имама непременно означает его оскорбление и проявление к нему неуважения. Потом они об этом забывают и отвергают установленную сунну, в то же время подвергая насмешкам тех, кто поступает в соответствии с ней. Осознавая это или нет, но ведь они подвергают насмешкам в том числе и тех Имамов, которых они по привычке защищают всеми правдами и неправдами, однако на этот-то раз в отношении Сунны имамы правы! Фактически, тем самым они осмеивают самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), ведь именно он принёс нам эту Сунну, а, следовательно, её высмеивание равнозначно высмеиванию Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!).

А что касается опускания пальца после указания им либо ограничения его движения отрицанием (при произнесении слов «Ля иляха …» - ''нет никакого божества…'') и утверждением (при произнесении слов «…илля -Ллах» - ''…кроме Аллаха''), - всё это не имеет под собой в Сунне никакой основы; по сути, это противоречит Сунне, как о том свидетельствует данный хадис.

А что касается хадиса, в котором сообщается, что он не совершал движения своим (правым указательным) пальцем (во время намаза), то он не является достоверным, как я разъяснил в книге ''Да'иф Аби Дауд'' (175). Но даже если предположить, что этот хадис был бы достоверным, в нём содержится отрицание ('' наф ''), тогда как в вышеприведённом хадисе – утверждение ('' мусбит ''), а учёным - богословам хорошо известен принцип, согласно которому утверждающему ('' мусбит '') отдаётся предпочтение перед отрицающим ('' наф '').

[562] Ахмад, аль-Баззар, Абу Джа'фар аль-Бухтири в ''Аль-Амали'' (60/1), ат-Табарани в ''Ад-Ду‘а'' (73/1), Абд аль-Гани аль-Макдиси в ''Ас-Сунан'' (12/2) приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков, а также ар-Руйани в своей книге ''Аль-Муснад'' (249/2) и аль-Байхаки.

[563] Ибн Аби Шайба (2/123/2) приводит этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.

[564] Ан-Наса'и и аль-Байхаки приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[565] Ибн Аби Шайба (12/40/1, 2/123/2) и ан-Наса'и. Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Ибн Аби Шайба также приводит другое подкрепляющее этот хадис сообщение.

[566] Муслим и Абу ‘Авана.

[567] Этот хадис аль-Байхаки передал со слов ‘Айши через хорошую цепочку передатчиков, как сказал Ибн аль-Мулаккин (28/2).

[568] Аль-Бухари и Муслим. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (338).

[569] Ан-Наса'и, Ахмад, ат-Табарани в книге ''Му'джам аль-Кябир'' (3/25/1) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: в буквальном смысле этот хадис указывает на правомерность взывания с мольбами к Аллаху в каждом ташаххуде, даже в том (ташаххуде), за которым не следует приветствие (таслим). Этого взгляда придерживался Ибн Хазм (да будет милостив к нему Аллах!).

[570] Ан-Нас'аи приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[571] Аль-Бухари и Муслим.

[572] Абу Дауд и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[573] '' Ат-тахиййат '', т.е. здесь подразумевается, что «лишь Всевышний Аллах достоин всех слов, заключающих в себе мир, абсолютную власть и вечность». (''Ан-Нихайа'').

[574] '' Ас-салават '', т.е. здесь подразумеваются «все мольбы, произносимые для прославления величия Аллаха, ибо лишь Он имеет на них полное право, и никто иной, кроме Него, их не достоин». (''Ан-Нихайа'').

[575] '' Ат-таййибат '', т.е. здесь подразумеваются «все благие и пречистые слова, которые подходят для восхваления Аллаха, а не слова, которые не совместимы с Его атрибутами, и использовались для приветствия царей».(''Фатх аль-Бари'').

[576] Это слово означает обращение за защитой к Аллаху и ниспосылаемую от Него силу, ибо само слово ''салям'' является Именем Аллаха. Таким образом, это приветствие на самом деле подразумевает следующее: ''Пусть Аллах хранит и бережёт тебя!'' Точно так же говорят: ''Да пребудет с тобой Аллах!'', т.е. пусть Он хранит тебя, окажет тебе помощь и ниспошлёт тебе благополучие.

[577] Это слово означает любое великое благо, которое постоянно исходит от Всевышнего Аллаха.

[578] Передали аль-Бухари, Муслим, Ибн Аби Шайба (1/90/2), ас-Сирадж и Абу Йа'ла в своей книге ''Аль-Муснад'' (258/2). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (321).

Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: высказывание Ибн Мас'уда: «Мы говорили: «''Ас-саляму ‘аля-н-набийи '' – ''Мир Пророку''» проясняет тот факт, что сподвижники (да будет доволен ими Аллах!) говорили во время ташаххуда: «'' Ас-саляму ‘аляй-кя аййу-ха-н-набиййу '' – ''Мир тебе, о Пророк''» при жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), однако после его смерти отказались от этого и стали говорить: «''Ас-саляму ‘аля-н-набийи '' – ''Мир Пророку''». Несомненно, что они стали так поступать, предварительно получив (на этот счёт) одобрение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!); это подтверждается тем фактом, что Айша (да будет доволен ею Аллах!) также обучала людей ташаххуду, в котором содержались слова: «''Ас-саляму ‘аля-н-набийи '' – ''Мир Пророку''», как передали ас-Сирадж в своём ''Муснаде'' (9/1/2) и аль-Мухлис в ''Аль-Фава'ид'' (джим, 11/54/1) через два достоверных иснада, восходящих к ней.

Ибн Хаджар сказал: «Это дополнение (Ибн Мас'уда) ясно указывает на то, что они (т.е.сподвижники) говорили: «'' Ас-саляму ‘аляй-кя аййу-ха-н-набиййу '' -''Мир тебе, о Пророк''», - непосредственно обращаясь к нему при его жизни, однако, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) скончался, они перестали обращаться к нему (с этими словами) и взамен стали упоминать его в третьем лице, начав говорить: «''Ас-саляму ‘аля-н-набийи '' – ''Мир Пророку''». В другом месте Ибн Хаджар также сказал: «Ас-Субки высказался следующим образом в ''Шарх аль-Минхадж'', приведя это сообщение только от Абу 'Аваны: ''Если это достоверно передаётся от сподвижников, то значит здесь содержится свидетельство, что после его (да благословит его Аллах и приветствует!) смерти не является обязательным прямо обращаться к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) в приветствиях о мире, и тогда человек говорит: «''Ас-саляму ‘аля-н-набийи '' – ''Мир Пророку''»''. (Далее Ибн Хаджар продолжает:) «Не вызывает никаких сомнений, что это сообщение достоверно (т.е. вследствие того, что оно установлено в ''Сахихе'' аль-Бухари), и я также нашёл другие сильные сообщения, поддерживающие его: 'Абд ар-Раззак сказал: Ибн Джурайдж сообщил мне: 'Ата' сообщил мне, что сподвижники говорили: «'' Ас-саляму ‘аляй-кя аййу-ха-н-набиййу '' - ''Мир тебе, о Пророк''», – когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) был жив, но после того, как он скончался, они говорили: «''Ас-саляму ‘аля-н-набийи '' - ''Мир Пророку''», – а цепочка рассказчиков этого сообщения достоверна. Что же касается сообщения Са'ида ибн Мансура от Абу 'Убайды ибн Абдуллаха ибн Мас'уда, который от своего отца передал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) обучил их ташаххуду, а затем он упомянул его (ташаххуд) – «(Здесь) Ибн 'Аббас сказал ''Поистине, мы говорили: «'' Ас-саляму ‘аляй-кя аййу-ха-н-набиййу '' - ''Мир тебе, о Пророк''» только когда он был жив», на что Ибн Мас'уд ответил: «Нас так учили (раньше), и мы так же обучаем (сейчас)» –, то, очевидно, что Ибн 'Аббас привёл эту фразу в качестве аргумента во время дискуссии, а Ибн Мас'уд его не принял. Тем не менее, сообщение Абу Ма'мара (т.е. хадис, который приводится у аль-Бухари) является более достоверным, поскольку Абу 'Убайда не слышал (хадисы) от своего отца и, более того, цепочка передатчиков вплоть до Абу 'Убайды слаба» (Конец цитаты Ибн Хаджара – прим. переводчика).

Эти слова Ибн Хаджара приводили некоторые учёные-богословы при проведении собственных исследований, среди них – аль-Касталлани, аз-Зуркани, аль-Лукнави и др. Все они одобряли его слова, не вдаваясь в их дальнейшие комментарии. Исследование данного вопроса и его завершение я упомянул в оригинале данной книги (''Аль-Асль'').

[579] Ан-Навави сказал: «Порядок слов (с использованием союза ''и''): «ва -ль-мубаракату, ва -с-салавату, ва -т-таййибату…», – как о том сообщается в хадисе Ибн Мас'уда и других (сподвижников). Однако здесь союз ''и'' (по-арабски '' ва '' – прим. переводчика) пропущен в целях краткости. Это допустимо и является известной нормой в арабском языке. Значение хадиса таково: поистине, приветствия и всё, что за ними следует, относятся лишь ко Всевышнему Аллаху, и их сущность не подходит для кого-либо иного».

[580] Муслим, Абу ‘Авана, аш-Шафи‘и и ан-Наса'и.

[581] См. следующее примечание.

[582] Достоверно установлено, что эти два дополнения были в ташаххуде самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). Ибн 'Умар не добавил их от себя лично; на самом деле, он обучился им от других сподвижников, которые передали эти дополнения от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), а затем прибавил их к тому ташаххуду, который он непосредственно слышал от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!).

[583] Передали Абу Дауд и ад-Даракутни, который назвал этот хадис достоверным.

[584] Муслим, Абу ‘Авана, Абу Дауд и Ибн Маджа.

[585] Малик и аль-Байхаки привели этот хадис через достоверные цепочки передатчиков. Несмотря на то, что этот хадис передаётся в форме '' маукуф '', на самом деле он относится к категории '' марфу’ '', поскольку известно, что такого рода вещи не говорятся от себя, ибо если бы это было его личное мнение, то эти слова были бы не лучше, чем какие-нибудь другие слова поминания (зикр), - на всё это указал Ибн 'Абд аль- Барр.

Примечание:ни в одной форме ташаххуда нет дополнительных слов ''ва магфиратуху'' (…и Его прощение), и (молящемуся) не следует привыкать к ним. Поэтому некоторые праведные предки из первых поколений мусульман (салафов) порицали это, как о том передаётся в следующих сообщениях:

Ат-Табарани (3/56/1) передал через достоверную цепочку передатчиков от Тальхи ибн Мусаррифа, который сообщил: ''Раби' ибн Хайсам сделал следующее дополнение при произнесении ташаххуда: ''…и Его благословения, и «Его прощение»''! Услышав это, 'Алкама сказал: ''Мы останавливаемся там, где нас обучили: «Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его благословения!»''; по сути, 'Алкама следовал примеру (аль-иттиба') своего учителя Абдуллаха ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах!), от которого достоверно передаётся, что, однажды, он обучал одного человека словам ташаххуда, и ''когда он дошёл до слов: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха…»,- этот человек продолжил: «…у Которого нет сотоварища», на что Абдуллах (ибн Мас'уд) сказал: «Это, действительно, так, но мы останавливаемся там, где нас обучили»''. Передал ат-Табарани в ''Му'джам аль-Аусат'' (№ 2848) через достоверную цепочку передатчиков.

[586] Этот хадис приводят Ибн Аби Шайба, ас-Сирадж в своем ''Муснаде'' (9/1/2), аль-Мухлис в ''Аль-Фава'ид'' (11/54/1) и аль-Байхаки (2/144).

[587] Прим. переводчика: по-арабски эта молитва называется '' ас-салят ‘аля-н-набийй''. Другое её название '' ас-саллавату-ль-Ибрахимийа'' (''молитва Ибрахима''). Под этой молитвой подразумеваются слова о ниспослании благословений Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) и его семейству. Обращаю особое внимание читателя на то, что слово ''молитва'' здесь и далее употреблено не в значении слова ''намаз'', а в значении слов ''мольба'', ''благословение''!

[588] Прим. переводчика: здесь имеется в виду последний ташаххуд, если намаз состоит из трёх или четырёх рак'атов.

[589] Передали Абу ‘Авана в своей книге ''Ас-Сахих'' (2/324) и ан-Наса'и.

[590] Они (т.е. сподвижники) сказали: «О Посланник Аллаха, мы уже знаем, как приветствовать тебя (в ташаххуде), но как нам обращаться к Аллаху с молитвами за тебя?» Он ответил: «Говорите: ''О Аллах, благослови Мухаммада…'' и т.д.». Таким образом, он не выделил здесь какой-то один ташаххуд, исключив (при этом) другой, что свидетельствует о правомерности обращения за него к Аллаху с молитвами и после первого ташаххуда. Таково мнение (мазхаб) Имама аш-Шафи'и, как указано в его книгие ''Аль-Умм''. Этот взгляд также считали верным соратники Имама аш-Шафи'и, как пояснил ан-Навави в ''Аль-Маджму''' (3/460), выявив его в книге ''Равдат ат-Талибин'' (1/263). Кроме того, подобного взгляда придерживался аль-Вазир ибн Хубайра аль-Ханбали в ''Аль-Ифсах'', о чём передал Ибн Раджаб в своей книге ''Зайль Табакат'' (1/280), также решительно поддержав это мнение.Существует множество хадисов об обращении к Аллаху с молитвами за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) в ташаххуде; ни в одном из них не сообщается о том, чтобы он конкретно выделил какой-то один из ташаххудов. Наоборот, эти хадисы носят общий характер, включая в себя, таким образом, каждый ташаххуд. Я привёл их (т.е. эти хадисы –прим. переводчика) в оригинале данной книги (''Аль-Асль'') в форме '' та'лик '', но не в тексте основной её части, поскольку все они не удовлетворяют нашим требованиям, предъявляемым к достоверности хадисов. Тем не менее, эти хадисы поддерживают друг друга в смысловом значении, а те, кто отвергают и противятся этому, не имеют на то достоверных оснований, которые они могли бы предъявить в качестве доказательства, как я подробно разъяснил в оригинале данной книги (''Аль-Асль''). Точно так же не имеют никаких оснований в Сунне все разговоры о том, что порицаемо добавлять во время призывания на него (да благословит его Аллах и приветствует!) благословений в первом ташаххуде остальные слова к фразе «О Аллах, благослови Мухаммада», ибо не существует ни одного доказательства, которое позволяло бы такого рода рассуждения. Наоборот, мы полагаем, что тот, кто так поступает, не выполняет предыдущее веление Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!): «Говорите: ''О Аллах, благослови Мухаммада…''; завершение данного исследования мы привели в оригинале данной книги (''Аль-Асль'').

[591] Один из наиболее ранних взглядов относительно значения «благословения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!)» передаётся от Абу аль-'Алийи (со ссылкой на 56 аят 33 суры Корана ''Сонмы''): «То, что Аллах благословляет Своего Пророка, означает, что Он превозносит и возвеличивает его; то, что ангелы и остальные (создания) благословляют его, означает, что они просят это для него у Всевышнего Аллаха, т.е. под этой просьбой подразумевается их мольба увеличить ему благословения, а не сама молитва-благословение».Ибн Хаджар привёл эту цитату в ''Фатх аль-Бари'', а затем опроверг широко распространённое мнение, что благословение Господа кому-либо означает Его Милость. Ибн аль-Каййим также прояснил этот вопрос в ''Джаля' аль-Афхам'', практически не оставив места для дальнейших рассуждений на эту тему, поэтому советую обратиться к этому труду.

[592] Слово '' баракат '' означает ''возрастание, увеличение''. Тем самым эта мольба заключает в себе предоставление Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует!) таких благ, которое даровал Аллах семейству Ибрахима. Также эта мольба о том, чтобы эти блага были постоянны и непреложны, и чтобы они приумножились и возросли.

[593] Ахмад и ат-Тахави приводят слова этой мольбы через достоверную цепочку передатчиков. Эта мольба также приводится в ''Сахихах'' Аль-Бухари и Муслима за исключением слов ''ва ‘аля ахли бяйти-хи'' (''и семейство Мухаммада'').

[594] См. следующее примечание.

[595] На достоверность этих двух дополнений указали аль-Бухари, ат-Тахави, аль-Байхаки, Ахмада и ан-Наса'и. Эти дополнения также приводятся через иные пути передачи, и они включены в некоторые другие формы этой мольбы (см. № 3 и № 7). Поэтому не следует удивляться взгляду Ибн аль-Каййима, который, следуя примеру своего великого учителя Ибн Таймиййи (''Аль-Фатава'' 1/16), написал в книге ''Джаля' аль-Афхам'' (стр. 198): «Не существует достоверного хадиса, в котором слова ''Ибрахим'' и ''семейство Ибрахима'' приводились бы в одной фразе». Однако здесь мы указали вам на такие достоверные хадисы. Однако Ибн аль-Каййим сам себе противоречит, назвав достоверным хадис, в котором передаются слова мольбы под № 7, содержащие в себе то, что он отрицал в вышеприведённом высказывании!

[596] Передали аль-Бухари, Муслим, ан-Наса'и, аль-Хумайди (138/1)и Ибн Мандах (68/2), который сказал: «О достоверности этого хадиса существует единодушное согласие».

[597] Ахмад, ан-Наса'и, Абу Йа'ла в своей книге ''Аль-Муснад'' (каф, 44/2) передали эти слова через достоверную цепочку передатчиков.

[598] Прим. переводчика: как известно, Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует!) не умел ни читать, ни писать.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: