Во всех частностях Слова есть супружество Господа и церкви и поэтому супружество добра и истины

248. До сих пор не было видно, что в частностях Слова есть супружество Господа и церкви, и поэтому супружество добра и истины. И это нельзя было увидеть, потому что до сих пор не был открыт духовный смысл Слова, а супружество это можно увидеть только в этом смысле. В Слове есть два смысла, скрытые в буквальном смысле, которые называются духовным и небесным. В духовном смысле то, что есть в Слове, в основном относится к церкви, а в небесном — в основном к Господу. Затем, в духовном смысле то, что есть в Слове, в основном относится к Божественной истине, а в небесном — в основном к Божественному добру. Таким образом, в Слове присутствует это супружество. Но его невозможно увидеть, если не знать значения выражений и имён по духовному и небесному смыслам. Ибо некоторыми выражениями и именами обозначается добро, некоторыми — истина, а некоторые заключают в себе и то, и другое. Так что без этих познаний невозможно увидеть супружество в частностях Слова. Вот причина того, что эта тайна не была открыта раньше.

Оттого что такое супружество присутствует в частностях Слова, в нём часто встречаются выражения, в которых на первый взгляд дважды повторяется одно и то же. Однако это не повторения, просто одно относится к добру, а другое — к истине, и оба, вместе взятые, образуют соединение, то есть одно целое. Отсюда же происходит Божественная святость Слова, ибо во всяком Божественном действии присутствует добро, соединённое с истиной, и истина, соединённая с добром.

249. Сказано, что во всех частностях Слова есть супружество Господа и церкви, и поэтому супружество добра и истины, потому что там, где есть супружество Господа и церкви, есть и супружество добра и истины, ибо одно супружество происходит из другого. В то время как церковь или человек церкви пребывает в истинах, Господь влияет на истины добром и оживляет их, или, что то же самое, в то время как церковь или человек церкви пребывает в понимании истины, Господь влияет на это понимание добром милосердия и так наполняет его жизнью. У каждого человека есть две способности жизни, которые называются разумом и волей. Разум — это вместилище истины и поэтому мудрости, воля — вместилище добра и поэтому милосердия. Эти две способности должны составлять одно у человека, чтобы он мог быть человеком церкви; они составляют одно, когда человек формирует свой разум из подлинных истин и по видимости делает это сам по себе, в то время как его воля наполняется добром любви, что делается Господом. Поэтому у человека есть жизнь истины и жизнь добра; жизнь истины — в разуме, а жизнь добра — в воле. Когда они соединены, они представляют собой не две жизни, а одну. Это и есть супружество Господа и церкви, или супружество добра и истины у человека.

250. Внимательный читатель может заметить, что в Слове встречаются пары выражений, которые выглядят как повторения одного и того же. Например, брат и товарищ, нищий и нуждающийся, опустошение и разорение, безвидность и пустота, враг и противник, грех и беззаконие, гнев и ярость, племя и народ, радость и веселье, вопль и плачь, справедливость и суд и т. д. Кажется, что это синонимы, но это не так. Ибо брат, нищий, опустошение, безвидность, враг, грех, гнев, племя, радость, вопль, справедливость — это слова, которыми описывается добро, а в противоположном смысле — зло. Товарищ, нуждающийся, разорение, пустота, противник, беззаконие, ярость, народ, веселье, плачь, суд — это слова, которыми описывается истина, а в противоположном смысле — ложь. Однако читателю, который не знает этой тайны, кажется, что нищий и нуждающийся, опустошение и разорение, безвидность и пустота, и т. д. — это одно и то же.

В Слове ещё многое так соединено, например огонь и пламя, золото и серебро, медь и железо, дерево и камень, хлеб и вино, пурпур и виссон и т. д. Огонь, золото, медь, дерево, хлеб и пурпур описывают добро, а пламя, серебро, железо, камень, вино и виссон описывают истину. Подобно тому говорится, что следует любить Бога всем сердцем и всей душой и что Бог сотворит в человеке новое сердце и новый дух. О сердце говорится, когда говорится о добре любви, а о душе и духе — когда говорится об истинах веры. Есть также слова, которые употребляются без присоединения других слов, поскольку имеют отношение как к добру, так и к истине, но это и многое другое отчётливо видят только ангелы и те, кому доступен духовный смысл, когда они обладают природным.

251. Показывать по Слову, что в нём содержатся такие пары выражений, которые выглядят как повторения одного и того же, было бы слишком долго, и этому нужно было бы посвятить несколько страниц. Но чтобы устранить сомнения, я хочу привести несколько мест, где рядом упоминаются племя и народ и радость и веселье. Вот места, где упоминаются племя и народ:

Увы, племя грешников, народ обремёненный беззакониями.

Исаия 1:4

Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; ты умножил племя.

Исаия 9:2, 3

О, Ассур, жезл гнева Моего! Я пошлю его против племени лицемеров и против народа ярости Моей дам ему повеление.

Исаия 10:5, 6

И будет в тот день: к корню Иессееву, который стоит, как знамя для народов, обратятся племена ^[55].

Исаия 11:10

Иегова, поражавший народы ударами неотвратимыми, во гневе господствовавший над племенами.

Исаия 14:6

В тот день будет принесён дар Иегове Саваофу от народа раздробленного и разграбленного, от племени обделённого и попранного.

Исаия 18:7

Будут прославлять тебя народы сильные; города могущественных племён будут бояться тебя.

Исаия 25:3

Иегова поглотит покрывало над всеми народами, покрывало над всеми племенами.

Исаия 25:7

Приступите, народы, и внимайте, племена!

Исаия 34:1

Я призвал тебя в завет для народа, в свет для племён.

Исаия 42:6

Пусть все племена соберутся вместе и сойдутся народы.

Исаия 43:9

Вот, я подниму руку мою к племенам, и выставлю знамя моё народам.

Исаия 49:22

Я дал его свидетелем для народов, вождём и законодателем для племён.

Исаия 55:4, 5

Вот, идёт народ от страны северной, и племя великое от краёв земли.

Иерем. 6:22, 23

И не будешь более слышать посмеяния от племён, и поругания от народов не понесешь уже на себе.

Иезек. 36:15

Все народы и племена будут поклоняться Ему.

Дан. 7:14

Чтобы не издевались над ними племена и не говорили между народами: «Где Бог их?»

Иоиль 2:17

Остаток народа Моего возьмёт их в добычу, и уцелевшие из племени Моего получат их в наследие.

Соф. 2:9

Будут приходить многие народы и многочисленные племена, чтобы искать Иегову в Иерусалиме.

Зах. 8:22

Видели очи мои спасение твоё, которое ты приготовил перед лицом всех народов, свет в откровении племенам.

Лука 2:30—32

Ты искупил нас своей кровью из всякого народа и племени.

Откр. 5:9

Тебе надлежит опять пророчествовать над народами и племенами.

Откр. 10:11

Ты поставишь меня главою племён; народ, которого я не знал, будет служить мне.

Пс. 17:44

Иегова разрушает советы племён, уничтожает замыслы народов.

Пс. 32:10

Ты сделал нас притчею между племенами, киванием головы между народами.

Пс. 43:15

Иегова подчинит нам народы и племена под ноги наши. Бог воцарился над племенами: добровольцы из народов собрались.

Пс. 46:4, 9, 10

Да восхвалят тебя народы, да веселятся и радуются племена, ибо ты будешь судить народы праведно и управлять на земле племенами.

Пс. 66:4, 5

Вспомни обо мне, Иегова, в благоволении к народу Твоему, дабы мне веселиться весельем племён Твоих.

Пс. 105:4, 5

Есть и другие подобные места.

Племена и народы упоминаются вместе по той причине, что под племенами понимаются те, кто в добре, и в противоположном смысле — те, кто в зле, а под народами — те, кто в истине, и в противоположном смысле — те, кто во лжи. Поэтому принадлежащие к духовному царству Господа называются народами, а принадлежащие к Его небесному царству называются племенами. Ибо в духовном царстве находятся те, кто в истинах, и поэтому разумение, а в небесном находятся те, кто в различных видах добра, и поэтому мудрость.

252. То же самое и с многими другими выражениями, например, где упоминается радость, там упоминается и веселье. В частности, в следующих местах:

Вот, радость и веселье, убивают волов.

Исаия 22:13

Радость и веселье последуют за ними, а печаль и воздыхание удалятся.

Исаия 35:10; 51:11

Отнимается от дома Бога нашего — веселье и радость.

Иоиль 1:16

Прекращу голос радости и голос веселья.

Иерем. 7:34; 25:10

Пост десятого месяца сделается для дома Иуды радостью и весельем.

Зах. 8:19

Веселитесь в Иерусалиме и радуйтесь в нём!

Исаия 66:10

Радуйся и веселись, дочь Едома.

Плач 4:21

Да веселятся небеса и да радуется земля.

Пс. 95:11

Дай мне услышать радость и веселье.

Пс. 50:10

Радость и веселье будет в Сионе, славословие и песнопение.

Исаия 51:3

Будет веселье, и многие о рождении его возрадуются.

Лука 1:14

Я прекращу голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты.

Иерем. 7:34; 16:9; 25:10

Опять будет слышен голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты.

Иерем. 33:10, 11

Есть и другие подобные места.

Радость и веселье упоминаются вместе потому, что радость описывает добро, а веселье — истину, иначе говоря, радость — любовь, а веселье — мудрость. Ибо радость принадлежит сердцу, а веселье — духу, иными словами, радость — от воли, а веселье — от разума. Что в этих двух выражениях также присутствует супружество Господа и церкви, ясно из следующего:

Голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты.

Иерем. 7:34; 16:9; 25:10; 33:10, 11

Господь — жених, а церковь — невеста. Что Господь есть жених, видно из Матф. 9:15; Марк 2:19, 20; Лука 5:34, 35; что церковь есть невеста: Откр. 21:2, 9; 22:17. Вот почему Иоанн Креститель сказал об Иисусе:

Имеющий невесту есть жених.

Иоанн 3:29

253. Вследствие супружества Божественного добра и Божественной истины в частностях Слова во многих местах упоминается Иегова и Бог, или Иегова и Святой Израиля, словно это двое, хотя на самом деле Он один. Под Иеговой понимается Господь относительно Божественного добра Божественной любви, а под Богом и Святым Израиля понимается Господь относительно Божественной истины Божественной мудрости. Что во многих местах в Слове упомянуты Иегова и Бог, или Иегова и Святой Израиля, под которыми понимается один, показано в учении о Господе Спасителе (93).

Х

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: