БОЖЕСТВЕННОЕ ОТКРОВЕНИЕ

Бог, хотя и непостижимый, не оставил Свое творение без знания о Себе и Своих делах. Он открыл Свою волю Святым Духом праведным людям с чистыми сердцами. Они называются пророками и апостолами. По словам свт. Иоанна Златоуста, нужно было бы, чтобы всякий человек стал слышать слово Божие, но так как мы погрязли в грехах и плотоугодии, Бог, по милости Своей, оставил нам откровение, переданное через людей.

Различают естественное и сверхъестественное откровение. Как говорил прп. Антоний Великий, отвечая философам, удивлявшимся его мудрости:

— Я читаю две книги — Природы и Писания — и через них узнаю Бога Творца.

Первая из этих книг ясно учит созерцать могущество, мудрость и искусность Господа и Его заботу о мире, а сверхъестественное откровение раскрывает и Его сущность, и Его замыслы о мире и человеке. Даже не знающие Писания язычники не остаются без знания о Боге, которое и вложено в их сердца, и передано им по преданию от предков, и черпается от созерцания природы. Потому они и будут безответны в день Суда, «ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Рим.1,20).

Но без сверхъестественного откровения Бог остался бы для нас некоей далекой Силой, могучей, но непонятной. И лишь прямое вмешательство Бога открывает нам Его Самого. Как же происходило это откровение? Свт. Василий Великий так описывает состояние пророчества: «Каким образом пророчествовали чистые и просветленные души? Сделавшись как бы зеркалом Божия действования, они показывали в себе ясное, неслитное, непотемненное плотскими страстями изображение. Ибо Дух Святой пребывает во всех, но собственную силу Свою обнаруживает в тех, которые чисты от страстей, а не в тех, у кого владычественное души (то есть ум — с.Д.) омрачено греховными нечистотами… когда душа, посвятив себя всякому подвигу добродетели, сильной любовью к Богу постоянно сохраняет в себе напечатленное в ней памятование о Боге и таким образом соделывает Бога как бы живущим в себе, тогда, от сильного стремления и неизреченной любви к Богу став богодухновенной, соделывается она достойной пророческого дара, потому что Бог дает Божественную силу и отверзает душевные очи для уразумения видений, какие Ему угодно сообщить…

Некоторые говорят, что они пророчествовали в исступлении, так что человеческий ум затмеваем был Духом. Но противно обетованию наития Божия богодухновенного делать изумленным (вышедшим из ума — с.Д.), так чтобы он, когда исполняется Божественных наставлений, выходил из свойственного ему разума и, когда приносит пользу другим, сам не получал никакой пользы от собственных своих слов. И вообще, сообразно ли сколько-нибудь с разумом, чтобы Дух премудрости делал человека подобным лишенному ума и Дух ве(удар.)дения уничтожал в нем разумность? Но свет не производит слепоты, а напротив того, возбуждает данную от природы силу зрения. И Дух не производит в душах омрачения, а напротив того, возбуждает ум, очищенный от греховных скверн, к созерцанию мысленного»[1][1]. Так получается нами непогрешимое и безошибочное знание о Боге, мире и человеке. Но будучи по сути единым, распространяется оно силой Святого Духа двумя способами: Писанием и Преданием.

СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ

Древнейшей формой передачи Божественного откровения является Священное Предание. Оно было единственным способом его передачи до времен прор. Моисея (XVI в. до Р.Х.). Преданием называется передача верующими людьми под руководством Господним полученных от Бога учений, законов и правил жизни. От пророков и апостолов истинная жизнь передавалась следующим поколениям верующих, а источником ее является вечный Дух, благодаря Которому откровение не искажалось при передаче сквозь века и не возникал принцип «испорченного телефона». Так, верным хранилищем Предания является, по мысли ап. Павла, «Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины» (1Тим.3,15).

Если бы не было Предания, тогда сама Библия стала бы совершенно недоступной как способ передачи откровения Бога. Ведь разве мертвая буква может точно передать живое слово Творца, если и в обычной речи огромную роль играют интонации, мимика и т.п.? Так и в Церкви Писание истолковывается через святых людей Тем же Духом, Который и дал Его. Да и само Писание показывает, что без толкования правильное его понимание затруднено или даже невозможно. Евнух на вопрос Филиппа: «разумеешь ли, что читаешь?» отвечал: «как могу разуметь, если кто не наставит меня?» (Деян.8,30–31).

Прп. Викентий Лиринский так определяет принципы отличия истинного Предания от простых обычаев, существующих между христианами, но не являющихся откровением Бога: «…когда мы последуем всеобщности, древности, согласию; а всеобщности последуем мы тогда, когда признаем истинною ту только веру, которую исповедует вся по Земному шару Церковь; а древности — тогда, когда никак не отступим от тех мыслей, которые, несомненно, одобрены святыми предками и отцами нашими; а согласию — тогда, когда в самой древности последуем определениям и мыслям всех или по крайней мере большинства священников и вместе учителей» (Памятные записки Перегрина о древности и всеобщности кафолической веры против непотребных новизн всех еретиков. 2).

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ

Самой важной частью Предания является Священное Писание, благодаря которому сохраняется большая точность передачи откровения. Писанием называются книги, написанные Святым Духом через пророков и апостолов. Собрание этих книг называется Библией (греч. — «книги»).

Библия состоит из двух частей — Ветхого и Нового Завета. Слово Завет означает союз между Богом и людьми.

Ветхий (старый) Завет написан до Пришествия Христова, и главной его вестью было обещание Пришествие Спасителя и подготовка людей к нему.

К книгам Священного Писания Ветхого Завета относятся следующие:

пять книг, написанных святым боговидцем и пророком Моисеем, еще называемые законоположительными:

1. Бытие (сокращение при цитации — Быт.).

2. Исход (Исх.).

3. Левит (Лев.).

4. Числа (Чис.).

5. Второзаконие (Втор.).

Далее следуют исторические книги:

6. Иисуса Навина (Нав.).

7. Судей израилевых (Суд.).

8. Руфи (Последние две Книги традиционно приписываются св. пророку Самуилу) (Руфь).

9–12. Четыре книги Царств (Первые две книги приписываются пророку Самуилу; 3 и 4 написаны пророками, а приведены они в единообразный вид пророком Иеремией) (1Цар., 2Цар., 3Цар., 4Цар.).

13–14. Две книги Паралипоменон (Хроники. Основаны они на летописях пророков, а последняя их редакция принадлежит св. Ездре) (1Пар., 2Пар.).

15. 1 Ездры (1Езд.)

16. Неемии (В канонических правилах часто называется 2 Книгой Ездры) (Неем.).

17. Есфири (Есф.).

Учительные книги:

18. Иова (Древнейшая Книга Библии, написанная еще св. Иовом, но отредактированная св. Соломоном.) (Иов).

19. Псалтирь св. царя Давида (Пс.).

20. Притчи Соломона (Притч.).

21. Екклезиаст Соломона (Еккл.).

22. Песнь песней Соломона (Песн).

Завершают Ветхозаветный канон пророческие книги:

23. Исаии (Ис.).

24. Иеремии (Иер.).

25. Плач Иеремии (Плач).

26. Иезекииля (Иез.).

27. Даниила (Дан.).

28. Осии (Ос.).

29. Иоиля (Иоил.).

30. Амоса (Ам.).

31. Авдия (Авд.).

32. Ионы (Иона).

33. Михея (Мих.).

34. Наума (Наум).

35. Аввакума (Авв.).

36. Софонии (Соф.).

37. Аггея (Агг.).

38. Захарии (Зах.).

39. Малахии (Мал.).

Кроме этих книг, называемых каноническими (образцовыми) в Писание входят книги неканонические книги:

1. Пророка Варуха (Вар.).

2. Послание Иеремии (Посл. Иер.).

3. Премудрости Соломона (Прем.).

4. Премудрости Иисуса, сына Сирахова (Сир.).

5. Иудифи (Иудифь).

6. Товита (Тов.).

7. 2 Ездры (2Езд.).

8. 3 Ездры (3 Езд.).

9-11. Три книги Маккавеев (1,2,3 Мак.).

Авторитет последних книг высок, и хотя некоторые не приравнивают их к каноническим, но, в любом случае, они содержат откровение Бога.

Новый Завет говорит о том, что обещанный Спаситель пришел и искупил нас от греха, проклятия и смерти. В состав Нового Завета входят только канонические книги.

Законоположительные:

1. Евангелие от Матфея (Мф.).

2. Евангелие от Марка (Мк.).

3. Евангелие от Луки (Лк.).

4. Евангелие от Иоанна (Ин.).

Исторические:

5. Деяния апостолов (Деян.).

Учительные книги — это Послания апостолов. Соборные, обращенные ко всем Церквам:

6. Иакова (Иак.).

7–8. 1 и 2 Петра (1,2 Пет.).

9–11. 1, 2, 3 Иоанна, (1,2,3 Ин.)

12. Иуды. (Иуд.)

Послания апостола Павла:

13. К Римлянам (Рим.).

14–15. 1 и 2 к Коринфянам (1,2 Кор.).

16. К Галатам (Гал.).

17. К Ефесянам (Еф.).

18. К Филиппийцам (Флп.).

19. К Колоссянам (Кол.).

20–21. 1 и 2 к Фессалоникийцам (1,2 Фес.).

22–23. 1 и 2 к Тимофею (1,2 Тим.).

24. К Титу (Тит.).

25. К Филимону (Флм.).

26. К Евреям (Евр.).

И, наконец, пророческая книга —