Багдасаров Р.В. - Мистика огненного креста 12 страница

Граффити. Одним из самых ранних рисунков свастики, вписанной в средокрестие, является надпись XI века в южном нефе, на южной грани северо-восточного столба Софии Новгородской, появившаяся через короткое время после ее постройки⁷⁷⁴.

Свастика наряду со знаками Рюриковичей (двузубцем и трезубцем), 4-, 6- и 8-конечными крестами и солярными знаками чертитась русскими на восточных монетах IX —XI вв.

Граффити носили религиозный характер, они, по выражению И.В. Дубова, «перекрещивали» монету в веру ее владельца или превращати в амулет. В собрании Эрмитажа находятся две монеты с четырехконечными прямоугольными свастиками и еще несколько со свастиками в виде кружков с отходящими спиралевидными ветвями⁷⁷⁵.

Свастические начертания, наряду с другими христианскими, благоприятными и астрологическими символами, выложены на кры

шах старинного города Альберобелло в Южной Италии (с 1909 г. — национальный памятник)⁷⁷⁶.

НАРОДЫ СВАСТИКИ: РОССИЯ И ВОКРУГ [33]

агестан. На территории Дагестана можно обнаружить материальные памятники практически всех историко- культурных эпох: его нагорная часть была заселена уже 15 тыс. лет назад⁷⁷⁷. Наиболее ранний образец свастиче- скон фигуры обнаружен среди мезолитических писаниц на скале Чуял-Хвараб-Нохо (вблизи аула Чох Гунибского р-на). Так же как лабиринт, она лежит в основании свастико-спиральных композиций, столь распространенных в традиционном искусстве дагестанцев⁷⁷⁸ (см. боковую стенку сундучка XIX в. из с. Тлондада Цума- динского р-на⁷⁷⁹). Протосвастическая фигура на сосуде рубежа Hill тыс. до н.э. из посетения близ с. Великента⁷⁸⁰. Богато орнаментировался самый широкий спектр предметов: от одежды, украшений до элементов архитектуры и бытовой утвари. Схемы дагестанских узоров знамениты своей динамичностью и вариативностью⁷⁸¹.

В XIV—XVII столетиях в Дагестане оформилось три ведущих орнаментальных школы: северо-западная (развитый геометрический орнамент), центральная нагорная (растительный), южная (ленточный)⁷⁸².

Для петрографики гидатлинской школы характерны свастикоспиралевидные фигуры с фиксированной схемой. Они могут как обрамлять сюжет, так и находиться в центре, сочетаясь с изображениями коней, козлов, всадников, Древа жизни. В надмогильных плитах часто присутствует символ четырехвитковой свастикоспирали⁷⁸³ — «гидатлинского меандра»⁷⁸⁴, вихревой свастики⁷⁸⁵. Гидатлинская резьба цагуров (деревянных ларей) включает свастико-спиралевидные сетки (цагур XVI в. из с. Мачада Шамилевского р-на)'⁸⁶.

Петрографька «гидатлинской школы». Дагестан, XVI—XIX вв.

Спастическая система вообще распространена в геометрическом орнаменте Дагестана⁷⁸⁷. См. сетки-тетенки на двери мечети с. Рича XIV в.'⁸⁸, на ларе XIX в. из с. Ханаг Табасаранского р-на⁷⁸⁹, на портале дома XIX в. в а Дубек того же р-на⁷⁹⁰. Свастиковидная сетка покрывает подвижный ларь XVIII в. из с.

Михрек Рутульского р-на⁷⁹¹.

Вихревые свастики вырезаны на ларях XIX в. из Гунибского, Шамилевского р-нов⁷⁹², на дверях домов и воротах Дахадаевского н Сергокалинского р-нов⁷⁹³, на поставцах XIX XX вв. из с. Санчи Кайтагского р- на⁷⁹⁴. Разнообразные свастические фигуры можно встретить на столбах из мечетей: с.

Тама Кайтагского р-на, нач. XV в. (треуголь- ио-спира тьные свастики в круге и лента из свастической плетенки)⁷⁹³, с. Урга Табасаранского р-на XIII —XIV вв. (свастические плетенки)⁷⁹⁶. Мотив двойного «меандра» из четырехвитковых спиралей вырезан на столбе плоского типа из с. Мукутль Чародинского р-на⁷⁹⁷. Свастические плетенки помещали на орнаменте окон (с. Кандык Хивского р-на, XIX в.)⁷⁹⁸.. В каминном орнаменте с. Кирка Магарамкентского р-на, с. Мурего Сергокалинского р-на встречаются трехконечные свастики⁷⁹⁹.

шшввшвшвшшввшишшиш

Хлебная печать из Табасаранского р-на Дагестана. XIX в.

На хлебных печатях XIX в. из Табаса-

райского р-на нередки вихревые свастики⁸⁰⁰, что, возможно, указывает на обшее происхождение с албанскими свастически- ми печатями для хлеба (см. гл. III).

Современные мастера сс. Кубачи и Го- цатль (например, Р. Алиханов) активно используют мотив вихревой свастики⁸⁰¹.

Клейма в виде свастик поставлены на днища славянских сосудов VIII — X вв. из Мельниковского и Гнездовского (близ Смоленска) могильников, Выползова городища бывшего Ржевского уезда Черниговской губернии⁸⁰⁴. Эти клейма, видимо, обозначали родовую принадлежность, так как по набтюдению археологов разное имущество горожан или сельских жителей метилось каким-то одним клеймом. Так, на Екимауцком городище в землянке кузнеца был найден горшок с клеймом в виде свастики и аналогичный знак обнаружен там же на пряс-

а) свастики на славянских сосудах скифского времени из Смелы на р. Тясмин и Балтийского Поморья (по Б.А. Рыбакову); б) спиралевидно- свастическая фигура со славянского глиняного кубка. Могильник в Данченах, Днепровско-Прутское междуречье. Черняховская культура.

III — нач. в.

Славяне. Четырехконечные прямоугольные свастики нанесены на бордюры сосудов из Смелы (р. Тясмин) и Балтийского Поморья (скифского времени)⁸⁰². Спиралевидно-свастические фшуры использовались славянами Черняховской культуры III — начала V'вв.: могильник в Данченах (Днепровско-Прутское междуречье)⁸⁰³.

лице⁸⁰⁵. Н.Я. Марр называл свастику на керамических клеймах славян «движущимся крестом» и отмечал, что она могла усложняться в фигуру квадрата с выступающими по каждой стороне одним меньшим квадратом, либо в сетку того же абриса⁸⁰⁶. Свастические клейма X — 1-я пол. XI в. стоят на днищах сосудов, найденных в Старой Рязани, Ярцевском кургане, Воинье⁸⁰⁷. Разворачивающиеся свастики найдены на днищах горшков XIV в. из раскопа 4 в Ростиславле Рязанском (Озерский р-н Московской обл.)⁸⁰⁸.

Металлическое кольцо с трехлопастной свастикой VI —VII вв. было найдено на Зимновском городище (мыс р. Луча, правого притока Буга). Городище Зимно — древнейший укрепленный пункт в ареале пражско-корчаковской керамики™⁹. Спиралевидной семиконечной свастикой украшена подвеска из цветного металла, принадлежавшая смоленско-полоцким кривичам IX— XIII вв.^вш. Подвески с 7-конечными сеющими свастиками встречаются на Руси и позднее⁸¹¹.

Свастический узор распространен среди македонцев⁸¹² и остальных славянских народов*. В этимологическом смысле интересно, что свастикой сербы называют свояченицу (сестру жены). К тому же корню восходят и русские названия сватъев (родителей мужа и жены между собой), швагера / шурина (брата жены).

Болгары. Свастичные амулеты встречаются среди находок сал- тово-маяцкой культуры, на формирование которой оказывали влияние как болгары, так и аланы (см. находки из Дмитриевского, Салтовского, Маяцкого могильников и Саркела-Белой Вежи. 2-й пол. VIII нач. IX bb.)^8ij.

Тамги свастического вида обнаружены в Плиске и с. Цар Крум (Болгария)⁸¹'¹.

Знак свастики на обороте зеркал X — XI вв. у волжских булгар служил аналогом благожелательных надписей типа: «Слава и долгоденствие, счастье и блеск, возвышение и хвала, блаженство и высочество, власть и процветание, могущество и Божпя милость владельцу сего навсегда»⁸¹⁵.

Мотив свастической плетенки довольно распространен в керамике периода Первого Болгарского царства. Граффити с правосторонней свастикой, вписанной в крест, обнаружены на стенах Круглой церкви в Преславе. Погребальные одежды севастократора-короля Кало- яна (1197- 1207) украшены каймой из собирающих свастик.

Обрядовый хлеб, выпекавшийся православными болгарами на церковные и семейные праздники, нередко включает символы свастик: кумовской хлебец из Тревненского р-на, колядный каравай и

пасхальный хлеб из с. Бояново Ямбольского р-на, свадебная бахча из с. Ст. Лисичково Благоевградского р-на, караван на Иванов день из Елховского р-на. Вращение, которое символизирует свастика, буквально реализуется в калаче, дырка посередине которого предполагала буквальное вращение по ходу совершения обряда⁸¹⁶.

Печенеги, торки, половцы. В погребениях кочевников X —XIII вв. в Крыму и на Херсон- щине нередко встречаются детали конской сбруи со свастической плетенкой-ромбом. Таковы четыре ременных накладки из серебра из могилы Сарайлы-Кият под Симферополем (курган 1).

Ромбовидная свастическая плетенка вписана там в крест. Аналогичная орнаментация уздечных наборов была популярна и в Византии⁸¹⁷.

Белорусы. Трехконечная свастика вырезана на бронзовой пластине 1230 1240-х годов, найденной в Полоцке⁸¹⁸. Гербы белорусской шляхты времен Великого княжества Лотове кого включа-

ли знаки четырехконечной прямоугольной свастики. На кирпичах 1-й пол. XVII в. Свято-Духовской церкви Кутеинского Богоявленского монастыря в Орше клейма на кирпичах имеют форму свастики⁸¹⁹.

В XIX в., исследуя Полесье, этнографы отмечали свастики на хатах, на писанках. В 1-й пол. сер. XIX столетия знак вышивался красными нитями на рушниках и фартуках (Лунинецкий р-н Брестской обл., Могилевская обл.). В Минской и Гродненской областях в конце XIX в. — на рушниках. По сведениям М.Н. Винниковой, мастерица В.Я. Гущина из дер. Чучевичи Лунинецкого р-на вышитую на фартуке свастику называла «ключом» (по сходству с крючком)⁸²⁰. Поско льку в юго-западном регионе Белоруси свастика встречается реже, чем в

северо-восточном и среднем (следуя разбивке Ю.Г. Сергеенка)⁸²¹, это считается аргументом в пользу ее балтийских корней.

В постсоветской историографии Латвии древнейшие находки со свастикой датируются периодом III —IV' столетий. Сюда относят ажурные фибулы (сакты) из Рауны (Муру) III в. и Трикаты (Вияс- циемс) IV в., цеиедержатель из Весцауки (Разбуку) IV в.⁸²⁶. Свастика у латышей сочетается и совмещается со «знаком ужа» (S-образными формами) и «угловатым крестом»⁸²⁷. На некоторых памятниках знак многократно повторяется и варьируется: женское наплечное покрывало (виллайне) XII в. из Стамериене содержит 37 свастик в 20 вариантах, на поясе из Мачулана (Калдабрунас, Ауг- шземе) — 49 свастик в 36 вариантах⁸²⁸.

До 1-й половины XIX в. вышивка со свастикой активно использовалась в поясах и подвязках Лиелварде, Крустпилс, Восточной Видземе, Латгале, Аугшземе, а также в виллайне и рубахах Южной Курземе. Со 2-й половины до начала XX в. популярность этого знака

а б) Бронзовые бляшки куршей. Могильник Пришманчяй. VIII — XI вв.;

в) змеевидная свастика из женского захоронения скалвов. Бронза.

Весцайтен. V XIII вв.

Латыши, литовцы. Объем свастической символики в балтских культурах едва ли не самый высокий в Европе⁸²². Начиная с раннего железного века (I — IV вв.) свастика появляется у всех балтов⁸²³. Племя куршей (летописная «корсь») селились на восточном побережье примерно до р. Вента, не достигая Рижского залп па на севере и низовья Немана на юге. На своих бронзовых бляшках они использовали как спиралевидную геометрическую, так и зооморфную, в виде змей, свастики (могильник Пришманчяй, VIII —XI вв.)⁸²⁴. На юге с куршами соседствовали родственные скалвы, на бляшках которых также встречается змеевидная свастика (Весцайтен, V—XIII вв.)⁸²³.

а) Реконструкция натечного покрывала виллайне XII в. Стимериене, Видземе; б) 51 свастика в 36 вариантах на тканоч поясе из Качдабрунас Мачуланы (уезд Биржу)

Р. Генон полагал, что крестьяне Литвы и Курляндии называют свастику древним санскритским именем™. Однако по данным начала прошлого века, латвийские мастера, вышивавшие свастику, не помнили ни ее названия, ни символического значения⁸³¹. Такие имена как ugunskrlists (огненный крест), kasu krusts (крест с крючками), Рёгкопа krusts (крест Перконса или громовой крест), хотя и бытовали в на

а) Узор на расписном сундуке. Сермукша; б) Свастика в кованых украшениях сундука. Область Лиепаи. Дуникас

временно снизилась. При рождении младенца в Южной Курземе свастику вырезали из дерева и вешали на конец стропил дома; снять амулет разрешалось только после смерти связанного с ним человека. На тканых детских поясах свастика обычно многократно повторяется. Ее выдалбливали на священных камнях (следовиках), рисовали «от молнии» над дверью жилища⁸²⁹.

родной этимологии, но не ассоциировались с конкретным знаком. Только в первой трети XXв., благодаря неоязыческому движению диевтури- 6а, они закрепились за свастикой™.

С другой стороны, в архаической традиции литовцев, где явно прослеживается связь с индуизмом, бог солнечного света именовался Свайстик- сом, сближаясь с Saulyte, Sule-matula, женским божеством солнца⁸³³. Многочисленные глиняные фигурки богини на возке (обходящем небо), распространенные у западных прас- лавян в эпоху бронзы, скорее всего связаны с подобным культом. Две разносторонние свастики изображались на груди и одна (закраивающаяся) — на поясе богшш'' "¹. Интересно, что свастика, но М. Гимбутас, изначально символизировала четыре полумесяца, лунные фазы⁴³⁵.

Знак традиционно вышивался латышами на юостах (josta), ритуальных поясах. Самая богатая коллекция поясов собрана в 11сторичсс- ком музее Латвии. Она пополняется с конца XIX века в основном вещами из Лнелварде, местечка в

60 км от Риги. Народный мастер Арвнд Павлович Паэгле считал сва стику «знаком борьбы с собон»^,ш. Помимо вышивки свастика использовалась в росписи но дереву, в кованых изделиях⁸³⁷.

Корела отмечена в летописях как одно из древнейших финских племен в Прибалтике (она не равнозначна современным карелам, в которых преобладает веппский элемент). На украшениях корелы можно довольно часто встретить растенневидные вариации свастики (см., например, серебряную привеску из Сортавала Пантус)⁸³⁸. Христианизация корел произошла довольно рано, поэтому символические ком-

Карела: а) передник женского ритуального костюма. XII—XIII вв. Могильник Кекомяки-1б, Карельский перешеек. Реконструкция С. И. Кочкуркиной;

б) украшение. Сортавала Пантус.

XI — XIII вв.

позиции на их вещах XI —XIII вв. близки византийским и новгородским⁸³⁹. Прямоугольный тип свастики характерен для одежды корел. Так, передник женского ритуального костюма XII —XIII вв. украшен широкой полосой из бронзовых свастик, составляющих сложные композиции (моги льник Кекомяки-1б, Карельский перешеек)⁸⁴⁰.

Эсты. Растительные и геометрические свастики украшали в Средние века вещи эстов: ажурный це- педержатель и деталь ножен меча XI—XIII вв. из могильника Ка- берлы (Восточная Эстония)⁸⁴¹-

Эсты: а) ажурный цепедержателъ, б) деталь ножен меча. Цветного металл. Могильник Каберча (Восточная Эстония). XI XIII вв.

Саамы. Теодор Швиндт в монографии, посвященной саамскому орнаменту, относит свастику к побочным мотивам, встречающимся достаточно часто⁸⁴². Кроме того, саамы (лопари) использовали свастику в числе «рукоприкладных знаков» (фамильных клейм)⁸⁴³. Прямоугольные свастики вышивались бисером на женском головном уборе шаммш. Боковые «кры лья» шамшуры обычно украшены крупными фигурами, среди коих свастика — не редкость⁸⁴⁴. На затворах женских сумок ставился солярно-свастический знак — круг с косыми лучами⁸¹⁵.

а) Боковая часть лопарской ша.чшуры из с. Ловозеро. Шитье бисером.

1982. Фото Г. Рапацкой; б) затвор женской сумки у саамов (по Т. И. Итконену). Резьба по кости

Вепсы. Свастикообразные узоры свойственны вышивке всех групп вепсов (летописная весь)^ш. Свастики могут сочетаться с изображениями символической птицы. На южновепсской вышивке кон. XIX — нач. XX в. пава поставлена на бордюр из сеющих чередующихся свастик двух типов⁸⁴⁷.

Чуваши. На рубахе из коллекции МАЭ четыре прямоугольные свастики, вписанные в ромбы, попарно распределены вдоль прямого разреза (саратовские чуваши)⁸⁴⁸. Свастический бордюр с плеч на грудь справа и слева на мужском свадебном кафтане XVI11 столетия из Республиканского краеведческого музея в Чебоксарах⁸⁴⁹.

иаишцнмишшвшштвав

Мордва. Названия узоров в вышивке и резьбе традиционного мордовского искусства сообщаются между собой. У народов мордвы можно встретить самые разнообразные типы свастического орнамента⁸³⁰.

В эрзянской выштшке свастику называю! кечказ, «крюк». Так же называли крючок, закрепленный шнурком от мешочка, который вышивальщица подкладывала под себя⁸”. Возможно, со свастикой соотносятся и другие эрзянские названия узоров: к у.! я (перевитая вере

вочка), сурсе.чнять (гребеш ки), саразлапат (куриные лапки).

Орнаменты наплечной вышивки и подола у эрзи представляют устойчивый набор На плечах женской рубахи

XVIII в. из колл. П.С. Паласа

ветвящиеся крестоугольные свастики (в ромбах) образуют Древо жизни, справа и слева они направлены в разные стороны*⁵². К середине XIX в многие орнаментальные мотивы. ранее имевшие символическое значение, обращаются в чисто декоративные формы, что заметно ускорилось в 1920—1950-е годы, когда произошел повсеместный переход от национальной одежды к современной⁸⁵³. На фрагменте вышивки женской рубахи из Саранского у. Пензенской губ. свастикой внутри ромба оканчивается отдельная полоса орнамента⁸³⁴

Среди мокшанских узоров свастику, видимо, называли шинь сюлмот (солнечные узелки). Менее вероятно: пацянят (крылышки), куенъ пря (змеиная головка), сяванъ кенчт (козьи копыта), куздаратт (ветки елки), шинам сюлма (след куницы, связка) или теште (звезда)⁸⁵⁵. Несмотря на эту неясность, многослойный⁸⁵⁶ костюм мокшан изобиловал свастическимн символами.

Вот несколько примеров. Прямоугольная свастика на кайме рукавов женского костюма мордвы-мокши из села Журавкино Зубо- во-Полянского р-на (1987)⁸⁵⁷. Она вышита синими и темно-зелеными нитями в составе бордюров из геометрического крюкообразного орнамента. Рубахи типа кота таргаф щам надевали на праздники девушки и молодые женщины. На подоле нарядной рубахи типа ожа ки щам из с. Лопатино Тарбеевского р-на белые прямоугольные собирающие свастики вышиты гладью: черными нитями по центру нижнего бордюра⁸⁵⁸. Рубаха относится к 1940-м годам, следовательно, свастика ощущалась мастерицей совершенно необходимым знаком, невзирая на то что ее использовало государство-противник. Выше были приведены примеры нарукавной вышивки вожаки и ожап- ря⁸⁵⁹), но широкую вышивку стафкс (на плечах рубахи) по сторонам также могли обрамлять отдельные свастические розетки или группы ромбов тяштенят^ш'.

Лента костюма невесты кон. XIX в. Да пнеконстантиновскгт р-н Нижегородского у. Нижегородской обл. (свастики в рочбе красным по черному)

Характерной особенностью девичьего венца было наличие хвоста из черной шерсти, толщиной в руку, который крепился сзади к косе, закрывал ее, пропускался за пояс и доходил до подола рубахи. Спереди со стороны венца свисала шерстяная кисть. На костюме невесты кон. XIX в. из Дальнеконстантинов- ского р-на Нижегородского у. Нижегородской обл. свастики в ромбе вышиты красным по черному на ленте рядом с хвостом⁸⁶¹.

В народном искусстве мордвы свастика уцелела прежде всего благодаря вышивке на приданом и свадебных дарах. Их важность прослеживается по причитаниям, которые невеста обязана была произносить, показывая подругам заготовленные ею в приданое рубахи:

Во время изготовления этих рубашек целые ночи я не спала, Себе покою не знала [...];

Посмотрите, сестрицы, посмотрите:

Двумя моими рукачи сделанное,

Десятью пальцами выведенное:

Который из узоров, подруженьки,

Через три нитки выведен,

Ту рубашечку, подруженьки,

Нежась, покоясь я сделала,

Свернувши ногу вышила.

Которая рубашечка, подруженьки Через шесть ниток еде чана,

Редким узором еде чана,

Ту рубашечку, подруженьки.

Сонной я сделала.

Утомившись вышила⁸⁶².

Свастики, — только спиралевидные, а не прямоугольные, вырезались на берестяной поверхности парей у эрзи. Парью называют долбленую кадушку 60- 90 см высотой, а диаметром 40—70 см, предназначаемую для приданого. «Орнамент этого предмета, имеющий ритуальное значение, состоит из изображений гребней, антропоморфных фигур, старинных мордовских украшений, чаще всего сюлгамов (нагрудных застежек)»⁸⁶³. Вихревые розетки включали в бордюр в чистом виде (Лукояновский р-н, сс. Иванпево, Новоселки; Первомайский р-н, с. Пандас; Гагинский р-н, с. Какино)⁸⁶⁴, в круге⁸⁶³, в кругах между пирамидальными фигурам и (Лукояновский р-н, сс. Крапив- ка, Шандрово⁸⁶⁶), в многослойных (с. Пичингуши, Лукояновский р- н⁸⁶⁷; пари XIX в. из МРМИИ⁸⁶⁸ и МРКМ⁸⁶⁹) или орнаментованных окружностях (с. Салдоманово Лукояновского р-на)⁸⁷⁰. Их также могли вырезать на крышках⁸⁷¹. Вихревые розетки выполнялись различной техникой: контурной, трехгранно-выемчатой, скобчатой⁸⁷². Перешел данный мотив и к современным мастерам (ср. парь В.В. Иванова, 1970-е гг., г. Ардатов)⁸⁷³.

В деревянной домовой резьбе 2-й пол. XIX в. встречаются вихревые свастики с листьями по бокам (сел. Поводимово Дубенского р-на)⁸⁷⁴.

Коми. В орнаменте коми свастические мотивы нередко вписаны в диагонально-геометрические узоры. Это особый тип, состоящий из параллельных полос, промежуточный между бордюром и сеткой. Диагонально-геометрические узоры состоят из диагональных линий, соединенных либо пересекающихся под прямым углом.

В составе диагонально-геометрического раппорта свастики присутствуют практически на всех элементах традиционной одежды народов коми. Среди них выделяются семеричные раппорты шириной в семь рядов⁸⁷⁵.

Свастичные ленты на поясах от женских костюмов ткали красным по белому (кон. XIX —нач.XX в., Ниж. Вычегда), разветвленные белым по красному с зелеными вкраплениями (свадебный нач. XX в. из Усть-Куломский р-на)⁸⁷⁸. Для поясов из Удорского

Свас7пиковидный мотив на поясе, выполненном по ниту. Коми-пермяки

На поясах, вытканных на бердечке, диагонально-геометрические узоры, как правило, односоставны, построены по принципу равенства узора и фона. Свастические и полусвастические мотивы — среди наиболее употребительных, выполненных по счету два⁸⁷⁶. Поскольку пояса служили оберегами и предметами дарения, то надо полагать, что наряду с крестом, уголками, ромбами и гребешками свастика («рога») входила в число охранительных знаков. Покойнику также давали с собой кушак и поясок, покойнице только поясок. Иногда пояски для похорон готовились специально⁸⁷⁷.

р-на характерен свастический мотив в усеченном виде (см. пояс кон. XIX b.)^8;s.

Во время свадьбы невеста должна была одаривать поясами свою и женихов}' родню. Искусно вытканные пояса были темой для оживленных толков, шло негласное состязание за лучший кушак. Поэтому в зажиточных семьях для невесты заготовляли до полусотни кушаков, да поясков раза в полтора-два бочьше. Если невеста происходила из богатого дома, там могли нанять еще кого-нибудь для тканья кушаков⁸⁸⁰. Столь «массовое» производство вело к типизации символов. Присутствие среди них свастики свидетельствует о ее глубокой укорененности в традиционной семантике коми.

Свастиковидные мотивы*⁸¹ проявляются в узорном вязании рукавиц и чулок в составе семеричных, реже пятеричных диагонально-геометрических бордюров⁸*². Свастичные бордюры можно встретить также на воротниках-стойках, обшлагах рукавов⁸⁸³. Для попи- хромных, вязаных чулков свастика - общераспространенный мотив. См., например, свастики на средней полосе вязаных носок вычегодских, сысольских, ижемских коми. Знаки расположены в два ряда: верхний ряд собирающие свастики, нижний — сеющие*⁸⁴.

Если обратиться к браному ткачеству коми, то наиболее красочны удорские полотенца с «крючкообразными» узорами, где встречаются асимметричные фигуры в виде простой, усложненной и неполной свастик. На полотенцах из Нижней Вычегды кон. XIX —нач. XX вв.⁸⁸⁵, из дер. Пысса Удорского р-на 1981 г. (мастер Е.М. Кузьмина)⁸⁸⁶ свастики вытканы белым по красному.

Полотенце служило важнейшим элементом обрядов при рождении, крестинах, свадьбе, похоронах человека. Красные узорные полосы, украшающие полотенце (куда нередко включали свастики), называются: чыш код, ки чышкбд, кузь чышъян. Особенно важная роль отведена полотенцам в свадебной обрядности. Так, им «связывали» молодых. Во время застолья, когда молодая выходила к жениху, бра- чующимся подавали одно полотенце, держась за которое они стояли во время ритуала. Одним полотенцем покрывали колени невесте и жениху, когда те садились за стол.

Свастиковидные узоры до сих пор носят названия: крука сер (узор крючками), баран сюр (бараний рог), косой барашек, клюшка, кривулъка, вьюнышек, ястребок⁸⁸⁷.

Вихревую четырехконечную свастику ставили также на сам инструмент для тканья холста (см., например, нач. XX в. из Прилузско- го р-на)⁸⁸⁸. Или еще характерный для швейки свастикоподобный мотив: квадраты, поделенные крестом и разбитые по 8 треугольников белого, оранжевого, зеленого и синего цвета (кон. XIX — нач. XX в., Усть-Куломский р-н)⁸⁸⁹. Характер росписи верхневычегодских швеек геометризован: поделенные контурной резьбой на 4 и 8 сегментов квадраты раскрашены 2-мя контрастными цветами, что создает картину кругового движения, присущую свастике.

На прялке нач. XX в. из дер. Слободская (Сыктывдинский р-н) крест вписан в круг, каждый сектор которого разделан параллельными полосами, что образует множество свастик иа перекрестии (техника: контурная резьба по дереву)⁸⁹⁰. Данный мотив относится к числу древнейших в искусстве коми.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: