Главная

Популярная публикация

Научная публикация

Случайная публикация

Обратная связь

ТОР 5 статей:

Методические подходы к анализу финансового состояния предприятия

Проблема периодизации русской литературы ХХ века. Краткая характеристика второй половины ХХ века

Ценовые и неценовые факторы

Характеристика шлифовальных кругов и ее маркировка

Служебные части речи. Предлог. Союз. Частицы

КАТЕГОРИИ:






Статья 3: О христианской должности к Богу. 3 страница




Глава 3: О жертве христианской

«Приносите жертву правды и уповайте на Господа» (Пс.4:6).

«Принеси Богу жертву хвалы и воздай Всевышнему молитвы твои» (Пс.49:14).

«Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс.50:19).

«Умоляю вас, братия, мило­сердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим 12:1).

§ 317. Иудеи приносили в жертву Богу раз­личных животных, как об этом пишется в кни­гах Моисеевых и пророческих. И эта их жертва ознаменовала смерть Христа, Сына Божиего, Который, как непорочный Агнец, должен был быть заклан на древе крестном за спасение мира. Но когда эта святейшая Жертва была принесена, та, как тень, прообразовавшая ис­тину, престала. В новой благодати духовную жертву, без которой и иудеям та жертва была неполезна, христиане верой приносить Богу должны.

§ 318. Христианская жертва из Святого Пи­сания видится такая: 1) Дух сокрушенный и сердце сокрушенное, как говорит святой Давид: «Жертва Богу дух со­крушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уни­чижит». Это бывает, когда мы печалью сокруша­емся за грехи, имеем в сердце печаль, которая есть «печаль ради Бога и производит неизменное покаяние ко спасению» (2Кор.7:10). Этого от нас Сам Бог требует: «Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь ко Господу Богу ва­шему» (Иоил.2:13). Такой дух и сердце есть при­ятная жертва Богу. Такое сокрушенное сердце Бог не уничижит. На такую жертву с высоты Своей призирает Бог и на приносящего ее смот­рит милосердными Своими Отеческими очами. Такую жертву принес апостол Петр, когда отвергся от Христа, «и, выйдя вон, плакал горько» (Мф.26:75). Такую жертву и мы, христиане, на жертвенник сердца нашего приносить должны, да и на нас призрит Господь милосердием. 2) Жертва хваления и благодарения, когда мы от сердца благодарим Его за оказанные и оказываемые Им неисчислимые благодеяния. Он нас создал, и разумной душей и образом Своим почтил, да славим Его. Он нас, падших, восставил, заблудших взыскал и погибших ис­купил «не тленным серебром или золотом, но дра­гоценною Кровью Христа» (1 Петр 1:18—19), да усердно и от любви благодарим Его. Он, как ча­долюбивый Отец, милостиво промышляет о нас, питает, поит, одевает, сохраняет нас от козней вражьих, Духом Своим Святым нас просвещает и оживляет, движет нас к желанию и исканию небесных Его благ, поощряет к истинному по­каянию, и кающимся отпускает грехи, верую­щим отверзает двери царствия небесного, и прочие блага даром нам подает, да «приносим Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прослав­ляющих имя Его» (Евр.13:15). Такой жертвы требует от нас Бог: «Принеси Богу жертву хвалы». Такая жертва Ему благоугодна, как говорит пророк: «Восхвалю имя Бога моего песнью, возвеличу Его славословием; и это будет угодно Богу более, нежели юный телец с подрастающими рогами и копытами» (Пс.68:31, 32). Эту жертву должно христианам приносить вечером, утром и в полдень, по примеру Псаломника: «Вечером, и утром, и в полдень поведаю и возвещу» (Пс.54:18), — прежде же всего во вся­кое время благословить Господа, как тот же пророк Божий о себе говорит: «Благословлю Гос­пода на всякое время, всегда хвала Его во устах моих» (Пс.33:2). Итак, если кто хочет хвалить Бога в вечной жизни, тот да не прекращает Его здесь хвалить и славить. 3) Жертва милости и милосердия. Ибо как Сам Господь Щедр, Долготерпелив и Многоми­лостив, так и за приятное приношение Себе счи­тает, когда мы братии нашей милость являем, страдающим сострадаем, бедствующим подаем руку помощи. «Ибо таковые жертвы благоугодны Богу» (Евр.13:16). Потому Сам Господь говорит: «Милости хочу, а не жертвы» (Ос 6:6). К этому Христос иудеев отсылает: «Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы» (Мф.9:13)? Такое жертвоприношение перед всем миром превознесет Христос, и приносившим любезно скажет: «Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня», и прочее (Мф.25:35—36). 4) Жертва правды и истины, как говорит Соломон: «Когда мы поступаем по правде и ис­тине, это угодно Богу более, нежели кровь жертв» (Притч 21:3). Ибо Бог «Праведен и правду возлю­бил» (Пс.10:7), или даже Он есть сама Правда и Истина, и потому правду и истину любит. Ибо правдой вечную Его правду почитаем, а исти­ной — вечную истину, когда делаем то, чего правда Его хочет, и хранимся от лжи, льсти, лукавства и лицемерия, от чего Его вечная ис­тина отвращается. Поэтому пророк увещевает нас: «Принесите жертву правды» (Пс.4:6). И апо­стол говорит: «Говорите истину каждый ближ­нему своему» (Еф.4:25), ибо «истины требует Гос­подь» (Пс.30:24). 5) Жертва членов плоти нашей, которая вос­стает на наш дух, и телесными членами, как орудиями, борет нас и хочет веру нашу умерт­вить. Такая жертва тогда приносится христиа­нами, когда они «умертвляют земные члены свои: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любос­тяжание, которое есть идолослужение», — по увещанию апостола (Кол 3:5); очищают сердце свое и обрезают обрезанием нерукотворным; очищают ум от суетных и злых помыслов, гор­дых начинаний и богопротивных намерений; отвращают волю от злого похотения и покоря­ют ее воле Божией; из памяти злобу и всякое непотребство изгоняют; «отвращают очи свои, чтобы не видеть суеты» (Пс.118:37); отвращают уши от клеветы, злословия, песен и соблазни­тельных слов; удерживают язык от злословия, осуждения, клеветы, проклятия, хулы, сквернословия, празднословия и прочих зол; отвра­щают руки от хищения, лихоимания, воровства, биения, нечистого осязания; удерживают чрево от объедения и пьянства; во всех членах, как бес­словесных животных, закалывают бесчинные страсти: гордость, высокоумие, гнев, ярость, за­висть, объедение, пьянство, нечистоту и прочее. Так, умерщвляя уды неправды и в удах грех, «представляют себя Богу, как оживших из мерт­вых, и члены свои Богу в орудия праведности», — как учит апостол (Рим 6:13): ум — к размышлению о чудесных Божиих делах, к расширению Его славы, к своей и ближнего пользы; волю — к угождению воли Божией; сердце — к любви Божией и к любви к ближнему; язык — к сла­вословию и прославлению имени Божиего, к назиданию ближнего; очи — к созерцанию див­ного Божиего создания, и в создании — Созда­теля; уши — к слушанию Слова Божиего, сла­вы и похвалы Божией, к плачу и прошению бед­ных, просящих милости и защиты; руки — к подаянию милостыни и помощи бедствующим, к воздеянию в молитве к Богу; ноги — к хожде­нию в храмы Божии на славословие и молитву, и прочее. Так, когда умерщвляют члены плоти своей, «орудия праведности», приносят жертву живую, святую, благоугодную Богу, словесное служение свое, как учит апостол: «Умоляю вас, братия, ми­лосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим 12:1). «Когда, — говорит святой Иоанн Златоуст — убиваешь вет­хого человека, когда умертвишь земные члены, когда мир будет для тебя распят (см. Гал.6:14), и прочее, и священником своему телу бываешь, и душевные добродетели: когда целомудрие при­носишь, когда милостыню, когда кротость, ког­да беззлобие. Совершая все это, приносишь сло­весную службу, то есть ничего не имеющую плот­ского, ничего грубого, ничего чувственного» (Беседа 20 на Послание к Римлянам). Жертвенник, на котором эту благоугодную Богу жертву приносят христиане, — это серд­це, верой во Христа очищенное от скверн мира сего. Храм есть состав души и тела, в котором эту жертву закалывают и возносят. Нож есть меч духовный, то есть слово Божие, которым за­калывают эту духовную жертву. Огонь, которым сжигают ее, есть любовь Божия. Священники — мы сами, по писанному: «сотворил нас царями и священниками Богу и Отцу Своему» Иисус Хрис­тос (Откр.1:6). Удивления достойная вещь! Иудеи, когда приносили жертву, необходим был храм, необ­ходим жертвенник, необходима жертва, необхо­дим огонь, необходимы были иереи, и прочее. У христиан не так. Сами иереи, сами храм, сами жертвенник, сами с душами и телами жертва, внутри носят огонь и меч слова Божия: «Сами, как живые камни, устраивают из себя дом ду­ховный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Петр 2:3). К приношению этой жертвы увещает и мо­лит нас щедротами Божиими святой апостол, как мы видели. Итак, принесем и мы, христиа­нин, эту жертву, и в прочих пунктах описанную, да не явимся пустыми и праздными перед Гос­подом Богом нашим, как пророк говорит: «Да не явишься пред Господом Богом твоим пуст» (Втор 16:16). Смирим и сокрушим сердца наши пред Ним, да и на нас призрит милосердными очами Своими. Воздадим Ему сердцем и уста­ми благодарение за бесчисленные Его милос­ти. Сотворим милость братии нашей, как и от Него сподобляемся милости, ибо «таковые жер­твы благоугодны Богу» (Евр.13:16). Сотворим правду и возлюбим истину, как того требует от нас Бог. «Умертвим члены наши земные» (Кол 3:5), и «плоть распнем со страстями и похотями, если хотим Христовыми быть» (Гал.5:24). Ибо всего этого вера наша требует от нас. Итак, покажем плоды нашей веры, да без плодов и вера наша не будет суетна.

§ 319. Христиане, которые бесстрашно жи­вут, истинного покаяния и плодов его не тво­рят, приносят ли Богу жертву? Никак. Видел ты, в чем христианская жертва состоит. Они того не стараются делать, следовательно, и никакой жертвы не приносят Богу. Скажут: многие из них храмы Божий сози­дают, делают серебряные и золотые оклады на Евангелие, ризы шьют в церковь, свечи и фи­миам приносят? Никакой пользы им это не приносит, ибо сами пребывают неисправными и нераскаянными. Ибо Бог, как Дух (см. Ин 4:24), ничем не благоугождается, как только духовной жертвой, то есть, верой, доброй во­лей, покорением своей воли Его воле и прочи­ми плодами веры. А они, хотя и совершают вы­шеописанные дела, но не хотят принести Богу своей воли и послушания, без которого ничто Богу не угодно. К тому же, многие из них храмы Божий ка­менные или деревянные созидают, но одушев­ленные оставляют, или, что горше того, разо­ряют. Евангелие украшают, но чему Евангелие учит, и перстом коснуться не хотят, и прочее. Многие ризы шьют и прочее делают, но нагих не одевают, и, что горше, других обнажают, и в прочем неправду делают. Скажут: многие ходят в церковь на молит­ву, славословие, воспевают и благодарят Бога? И это для них бесполезно. Ибо устами воспе­вают и благодарят Бога, а сердцем отстоят от Него, как о них говорит Бог: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня язы­ком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф.15:8), — и беззаконной жизнью бесчестят и ху­лят имя Божие. В опасном ли состоянии они находятся? Подлинно, в опасном. Ибо, если чистосердеч­но не обратятся и не покаются, вечному осуж­дению подлежат с идолопоклонниками, кото­рые в заблуждении находятся и Бога Единого не почитают, но греху и в грехе бесу волю и душу свою приносят в жертву. Веруют ли они в Бога? Никак. Ибо истин­ная вера приносит добрый плод и от злых дел удаляется. «А они говорят, что знают Бога, а де­лами отрекаются», — как говорит апостол (Тит 1:14). О таких лучше познаешь из следующих параграфов. Однако ты на них, и на веру и дела их не смотри, а внимай, чему учит Слово Бо­жие, и его толкователи — Отцы Святые и учи­теля церковные.

Глава 4: О подражании Богу

«Подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф.5:1).

«По примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написа­но: будьте святы, потому что Я Свят» (1 Петр 1:15-16; Лев 11:44; 19:2).

«Возлюбленные! если так воз­любил нас Бог, то и мы долж­ны любить друг друга» (1 Ин 4:11).

§ 320. Христиане во святом Крещении ве­рою во Христа, Сына Божия, от Бога родились. Ибо «всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден» (1 Ин 5:1). Следовательно, Бога Отцом имеют, и «сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Гал.3:26). «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога роди­лись» (Ин 1:12—13). Потому и Христос, Сын Бо­жий, повелел им Бога призывать как Отца, Бога Отцом своим называть, и молиться так: «Отче наш, Иже еси на небесех», и прочее (Мф.6:9). Итак, долг христианский требует, чтобы христиане Богу, как Отцу своему, подражали, и Ему, как чада возлюбленные, уподоблялись своими нравами, как увещевает их к тому апо­стол: «Подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф.5:1). Ибо в христианине, который «рожден от воды и Духа» (Ин 3:5), должно быть начало образа Божия, по написанному: «во Христа кре­стившиеся, во Христа облеклись» (Гал.3:27). Об­раз же непременно должен быть подобен Пер­вообразу, как образ, являющийся в зеркале, подобен первообразу, то есть тому, кто смотрит в зеркало. Иначе бы это не был образ, если бы не был подобен первообразу. Отсюда следует, что в христианах, которые благодатью Божией и верой о Христе Иисусе сделались сынами Божиими и начало образа Божиего в себе имеют, должны быть богоподоб­ные нравы, и воля, насколько возможно в веке сем, согласная с волей Божией. И чем лучше воля, чем более она согласна с волей Божией, и чем более богоподобные нравы в христиани­не имеются, тем более чистый и ясный в нем сияет образ Божий, как чем чище зеркало, тем яснее является образ смотрящего в него. Бог, как Отец, на сына своего, глядя на этот образ и видя в нем Самого Себя, веселится. И как в зер­кале такое подобие изображается, каково лицо, смотрящее в него, и что делает первообраз, т.е. лицо, которое в зеркало смотрит, то и в зеркале видно, словом, являющийся в зеркале образ во всем уподобляется, во всем подражает смотря­щему в зеркало лицу, так подобает и христианам во всем, что возможно силе их, подражать Отцу Небесному, как своему Первообразу. И как зер­кало губит образ человеческого лица, когда от того, кто в него смотрел, отворачивается, и к чему обращается, такой и образ в себя прини­мает, так и человеческая душа образ Божий гу­бит, когда от Бога отвращается, и то в ней изоб­ражается, к чему обращается и прилепляется. Например, когда любит честь, славу, богат­ство и сласть мира сего, тогда в ней земной и бессловесный образ изображается. Так праотец Адам, когда отвратился от Бога, потерял образ Божий и облекся в образ земной и скотский. Поэтому христиан, как водой и Духом от Бога рожденных, Слово Божие отводит от любви мира сего: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1 Ин 2:15-16).

§ 321. Святое Божие Слово, как чистое зер­кало, представляет нам, какой в человеке, рож­денном водой и Духом, должен быть образ Бо­жий, и в чем он состоит. Оно нас руководству­ет, чтобы в нас образ возобновился, который растлен по падении Адамовом. «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличе­ния, для исправления, для наставления в правед­ности, да будет совершен Божий человек, ко вся­кому доброму делу приготовлен» (2 Тим 3:16—17). Ибо как ветхого человека образ земной и скот­ский, так нового — образ небесный и Божий в нем описывается, и повелевается нам «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлева­ющего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума нашего и облечься в нового человека, со­зданного по Богу, в праведности и святости ис­тины» (Еф.4:22—24). Итак, это заповедует Сло­во Божие, когда повелевает нам быть «милосерд­ными, как и Отец ваш милосерд» (Лк.6:36), быть «совершенными, как Он совершен» (Мф.5:48), быть «святыми, потому что Он Свят» (1 Петр 1:15—16), и прочее. Потому, как в зеркало смотрим для того, чтобы очистить пороки, увиденные на лице, так христианам подобает чаще посматривать в яс­ное зеркало Святого Писания, в котором образ Божий описывается, чтобы, взирая в него, мог­ли очищать покаянием и верою во Христа пороки, к их душам прилепившиеся. А чем более кто будет очищать свои душевные пороки, тем чище будет у него душа. Чем же чище будет душа, тем яснее в ней будет блистать образ Бо­жий, прекрасная и любезная ее красота. Об этом, христианин, помышляй, об этом заботь­ся. Ибо для того и Христос пришел в мир, что­бы восстановить и возобновить в нас образ Бо­жий, который мы в Адаме потеряли. Из этого видно: 1) Насколько нужно всякому христианину прилежное чтение или слушание Святого Писания. 2) Все христианское житие есть не что иное, как всегдашнее, до кончины жизни, покаяние. Ибо каждый, сравнивая себя с зеркалом Свя­щенного Писания, увидит, что во всякий день покаянием и верою во Христа должен себя очи­щать и исправлять, «ибо все мы много согрешаем» (Иак.3:2). Потому во всякий день христиане имеют нужду просить отпущения грехов и мо­литься: «Отче! Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим» (Мф.6:12).

§ 322. Святое Писание, как Божественное правило и ясное зеркало святого христианского жития, представляет нам, от чего мы должны уклоняться и что должны творить, если хотим подражать Небесному Отцу. Оно учит нас «укло­няться от зла, и творить благое» (Пс.33:15), — да так сможем последовать Богу, Творцу и Отцу нашему. Учит, что всякое зло Богу противно и нас от Бога отводит, благообразие души нашей помрачает и растлевает, а всякое добро Богу сообразно и уподобляет нас Богу. Когда учит нас Богу подражать, то учит не мир созидать, не мертвых воскрешать, не по водам ходить, и прочие чудеса творить, ибо это есть дело еди­ного Его всемогущества, хотя по вере и чудеса «возможно» творить «верующему» (Мк. 9:23). Но ког­да велит нам быть подражателями Божиими, то представляет нам к подражанию Его благость, милосердие, щедроты, правду, истину, святость, долготерпение и прочее, да взирая на эти Его Божественные свойства, и сами учимся делать то, что Он делает, как дети, видят, что отец де­лает, то и сами делать стараются. В этом святом зеркале видим истину Божию, которая солгать и прельстить не может, но что объявляет, открывает и обещает нам, то непременно так и есть, как объявляется и откры­вается, хотя ум наш и не постигает, что показы­вают многие пророчества, самим делом испол­нившиеся. Взирая на истину Отца Небесного, христиане не должны лгать, льстить, лукавить и лицемерить, но должны быть простосердечными, «истину говорить в сердце своем, не льстить языком своим» (Пс.14:2—3). Что языком объяв­ляют, то и в сердце должны иметь, и какими вне, пред людьми, являются, такими и внутри, в сердце, должны быть, и что согласное и непро­тивное Слову Божиему обещают ближнему, то должны исполнять, если то в их силе. Представляется там правда Божия, которая каждому свое отдает. Тем увещаются и христи­ане отдавать «всякому должное: кому подать — подать; кому оброк — оброк; кому страх — страх; кому честь — честь» (Рим 13:7). Чего не хотят себе, того другим не делать, и чего хотят себе, то и ближним делать. В этом состоит правда, которая учит всем воздавать должное. Не хо­тим себе зла — и ближнему нашему, то есть лю­бому человеку, не должны желать и делать зла. Хотим себе добра — и ближнему его должны желать и делать. Не хотим, чтобы кто у нас по­хитил, отнял, украл что, имя наше опорочил, укорил нас, и прочее зло сделал — и сами от того должны уклоняться. Хотим, чтобы ближ­ний нас в нужде не оставил, и сами то же ближ­нему нашему делать должны. Того и Христос от нас требует: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф.7:12). В том чистейшем зеркале видим и удивля­емся благости Божией, которая «повелевает сол­нцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45). Отсюда учатся христиане не только друзей, но и «врагов своих любить, благословлять проклинающих, благотворить ненавидящим и молится за обижающих и гонящих их» (Мф.5:44), «не воздавать злом за зло или ругательством за ругательство» (1 Петр 3:9), но «если враг голоден, накормить его; если жаждет, напоить его. Не быть побежденным злом, но побеждать зло доб­ром» (Рим 12:20—21). Ибо «если любите любящих вас, — говорит Христос христианам, — какая вам за то благодарность? Ибо и грешники любя­щих их любят» (Лк.6:32). Нисколько не выше язычников поступают христиане, которые дол­жны, как свет от тьмы, отличаться от них бла­гочестивой жизнью (см.Флп.2:15), когда толь­ко любящих любят и только благотворящим благотворят. Смотря в зеркало Святого Писания, видим святость Божию, как свет, никакой тьмы не причастный: «Бог есть свет, и нет в Нем ника­кой тьмы» (1 Ин. 1:5). Так подобает и христиа­нам, «как чадам света» поступать (Еф.5:8), как чадам Божиим, о святом житии заботиться, «очи­щать себя от всякой скверны плоти и духа, со­вершая святыню в страхе Божием» (2Кор.7:1), «по примеру призвавшего Святого, и самим быть святыми во всех поступках. Ибо написано: будь­те святы, потому что Я Свят» (1 Петр 1:15—16). «Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к свято­сти» (1 Фес 4:7). «Святость же разумеется не только в том, чтобы хранить себя от скверны, блуда и нечистоты, но и от лихоимства, зависти, гордости, тщеславия и прочего зла», — по уче­нию святого Иоанна Златоуста (2Кор.7:1. — Бе­седа на слово апостола «очистим себя», и пр.). Еще видим там щедроты и милости Божии, и самим делом вкушаем каждый день и час сла­дости щедрот и милостей Его. Отсюда науча­ются и сами христиане милостивыми и щедры­ми быть, и, как чада, Милостивому и Щедрому Отцу своему уподобляться: уделять требующим блага, которые получили от щедрой Его десни­цы, не затворять ушей от просящих, и не отво­рачиваться от требующих помощи. Видим там бесконечное милосердие к греш­никам и Отеческое Божие сострадание к нашим немощам. Ибо тот милосердный, который ду­шой подвигается и сердцем соболезнует, видя бедность другого. Такое милосердие Отца Не­бесного представляется нам в Слове Его свя­том, когда ради нас, погибших, и «Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас» (Рим 8:32), да нас, «погибших», через Него «взыщет и спасет» (Лк.19:10), — а также когда нам, согрешившим Ему и кающимся, отпускает грехи. В том следовать и мы должны Отцу нашему Небесному. Он о нас милосердствует — и мы должны о братии нашей милосердствовать, по написанному: «Будьте милосердны, как и Отец ваш Милосерд» (Лк.6:36). Он нам, бедствующим, сострадает — и мы дол­жны братии нашей сострадать и соболезновать, «плакать с плачущими» (Рим 12:15), «помнить уз­ников, как бы и мы с ними были вузах, и страж­дущих, как и сами находимся в теле» (Евр.13:3). Он нам кающимся отпускает грехи, избавляет от казни, последующей за грехи, — и мы долж­ны братии нашей из милосердия «оставлять со­грешения» (Мф.6:14), чтобы как нам Отцом Не­бесным оставляются многие долги, так и мы сами оставили малый долг ближним нашим (Мф.18:27, 33). Усматриваем в том же священном зеркале беспримерное долготерпение Небесного Отца, Который столько грехов всего мира, неправды, идолопоклонства и прочих тяжких беззаконий терпел и терпит, и сами, каждый день согрешая, это познаем. Видя такое долготерпение Мило­сердного нашего Отца, должны и мы быть тер­пеливыми к нашей согрешающей братии, не гневаться, не озлобляться на них, не мстить им за обиды, нам ими причиненные, но с терпе­нием и кротостью ожидать их исправления, да так приобретем их Христу и себе истинными братиями сделаем, по подобию Небесного Отца, Который столько грешников Своим дол­готерпением приобрел и приобретает, как апо­стол написал: «Долготерпение Господа нашего по­читайте спасением» (2 Петр 3:15). Ибо «благость Божия» всякого грешника «ведет к покаянию» (Рим 2:4). Там же нам открывается, что «Бог есть Дух» (Ин 4:24). И мы, хотя и не можем быть духом, как имеющие плоть и кости, но можем и долж­ны быть духовными. «Мы не должники плоти, чтобы жить по плоти, не по плоти жить, но ду­хом умерщвлять дела плотские» (Рим 8:12—13). Должны «попечения о плоти не превращать в по­хоти» (Рим 13:14), «поступать по духу, и не испол­нять вожделений плоти; плоть распинать со страстями и похотями» (Гал.5:16, 24), «удаляться от плотских похотей, восстающих на душу» (1 Петр 2:11), «чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией» (1 Петр 4:2), — да не о нас скажет Гос­подь то, что сказал о первом мире: «Не может Дух Мой пребывать в человеках сих, потому что они плоть» (Быт 6:3). И апостол Иуда сказал: «Это люди душевные, не имеющие духа» (Иуд 1:19). «Живущие по плоти Богу угодить не могут. По­тому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут» (Рим 8:7—8). Так и в прочем христианам подобает в Свя­том Писании, как в зеркале, смотреть на образ Отца Небесного, чтобы «как мы носили образ перстного, носить» нам «и образ Небесного» (1Кор.15:49), да так засвидетельствуют христиане свое новое духовное рождение, да покажут, что они истинно «от воды и Духа рождены (Ин 3:5), ис­тинно от Бога родились» (Ин 1:13), истинно и нелицемерно Бога называют своим Отцом и молятся: «Отче наш! Иже еси на небесех», и про­чее (Мф.6:9; Лк 11:2), — истинно «сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Гал.3:26), ибо Ему, как сыновья Отцу, уподобляются своими нравами, и Его Божественный образ в себе носят. Ибо как от Адама рождаемся грешными, скверными, так от Бога рождаемся водою и Духом святыми и чистыми. И как от Адама рождаемся злонрав­ными, лживыми, грехолюбивыми, не имеющи­ми любви, завистливыми, злобными, гордыми, похотливыми, славолюбивыми, сластолюби­выми и самолюбивыми, так рожденным от Бога, как от Благого Отца, должно быть добро­нравными, истинными, правдолюбивыми, ис­полненными любви, милосердными, милости­выми, кроткими, терпеливыми, смиренными, смиренномудрыми, воздержанными, любящи­ми добро и братолюбивыми. Как от Адама рож­даемся заботящимися о плотском и земном, так рожденным от Бога подобает радеть о духовном и небесном, так как «Бог есть Дух» (Ин 4:24). Ибо «рожденное от плоти есть плоть, а рожденное Богом от Духа есть дух», — по словам Христа (Ин 3:6). Ибо кто какое рождение имеет, того и свойства иметь должен. Отсюда следует, что христиане, как вновь рожденные от Бога, должны Богу, Отцу своему, быть подобными своими нравами. Должны подражать Благому Богу в благости Его, Щед­рому — в щедротах Его, Милостивому — в ми­лости и милосердии Его, Истинному — в исти­не Его, долготерпеливому, кроткому, Святому — в долготерпении, кротости, святости и прочих Божественных свойствах, и так быть любящи­ми добро, щедролюбивыми, святолюбивыми, истиннолюбивыми, правдолюбивыми, милостивыми, милосердными, терпеливыми, и про­чими добрыми нравами от чистого сердца и нелицемерно себя украшать.

§ 323. Такое подражание истинных христи­ан Отцу Небесному происходит от их истинной веры и от размышления о Его Божественных свойствах, которые открываются в Святом Пи­сании и представлены для подражания. Ибо как истинное богопочитание, так и истинное под­ражание Богу происходит от истинного богопознания. Ибо и истинное подражание отно­сится к богопочитанию, и есть не что иное, как усердное богопочитание. Ибо ничем иным Бога почитать и Богу угодить не можем, как таким житием, какое Ему приятно, когда хотим и де­лаем то, что Он хочет и делает, и не хотим и от­вращаемся от того, чего Он не хочет и от чего отвращается. Этого истинное богопочитание, этого ис­тинное познание имени Божиего требует от нас. «О, человек! Сказано тебе, что — добро и чего тре­бует от тебя Господь: действовать справедли­во, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих.6:8). Бог и Гос­подь твой, христианин, никакого зла, греха и беззакония не хочет, отвращается от него и не­навидит его (см. Пс.5:4—7), так как всякое зло, грех и беззаконие — не Его, но дьявольское изобретение и дело, и от тебя ищет того, чтобы ты от всякого греха и беззакония отвращался и гнушался ими, как дьявольским делом. Итак, покажи веру твою от дел твоих и плод нового Божественного рождения. Последуй Богу и Гос­поду твоему, ненавидь грех и беззакония, и гну­шайся ими. Бог и Господь твой «Праведен и любит прав­ду» (Пс.10:7). Хочет Он и от тебя того, чтобы ты, «оправдавшись именем Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор.6:11), правду любил и делал прав­ду. Итак, покажи же плод того оправдания, пос­ледуй Господу своему и делай правду, да так покажешь, что ты истинно от Него родился, как говорит апостол: «Если вы знаете, что Он Пра­ведник, знайте и то, что всякий, делающий прав­ду, рожден от Него» (1 Ин 2:29). Бог и Господь твой никого не обидит, но все, что ни делает, — делает праведно (см. Евр.6:10). Так и тебе, по примеру Его, должно никого не обижать ни словом, ни делом, ни иным каким образом. Бог и Господь твой «истинен и верен во всех словах Своих» (Пс.144:13; 85:15; Ин.17:17), и от тебя требует того. И тебе должно от лести, лжи, лукавства и лицемерия храниться, но более лю­бить и хранить истину в своих словах и делах (Еф.4:24). Бог и Господь твой любит тебя и всех, и ми­лует всех. Хочет этого и от тебя. И тебе, по примеру Его, должно всех любить, по увещанию апостола: «Если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга» (1 Ин 4:11), — и люб­ви плод, милость, показывать всем тем, кото­рые нуждаются в милости. Бог и Господь твой Щедр, подает тебе и всем Свои блага. Хочет, что бы и ты Ему в этом под­ражал, от благ Его, данных тебе Им, уделял тре­бующим, алчущих питал, жаждущих поил, на­гих одевал, странствующих в дом свой вводил, и прочее. Бог твой и Господь твоего и всех спасения хочет и ищет, Он «хочет, чтобы все люди спас­лись и достигли познания истины» (1 Тим 2:4). Покажи и ты такой нрав человеколюбия, пос­ледуй благой воле и человеколюбивому жела­нию Небесного Отца, заботься о своем и ближ­него спасении. Бог твой и Господь долго терпит беззакония и грехи человеческие, и тем ожидает их покая­ния. Хочет этого и от тебя. Итак, и тебе должно претерпевать обиды, нанесенные людьми, не гневаться, ни озлобляться на них, но ожидать их исправления. Бог твой и Господь прощает тебе и всем ка­ющимся грехи, и не поминает их (Иез.18:21— 23). Хочет этого и от тебя. Итак, и ты своему брату, как грешник грешнику, человек челове­ку, и раб своему товарищу, должен прощать и оставлять согрешения ради Господа твоего, и их не вспоминать (Мф.6:14; 18:22—35). Бог твой и Господь Свят. Ищет и от тебя этого: «Будьте святы, потому что Я Свят» (1 Петр 1:16). Должно и тебе святость, данную в Кре­щении, хранить, и потому хранить себя от вся­кой скверны плоти и духа, уклоняться от вся­кой нечистоты и прочего, что отлучает от об­щения с Богом и Сыном Его Иисусом Христом. Ибо «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине» (1 Ин 1:5—6). Этого от тебя, человек, Бог твой, Которого ты исповедуешь, ищет. Этого вера твоя, этого познание имени Его, этого новое рождение, или Крещение твое, в котором ты родился во­дою и Духом, отрекся от сатаны, мира и похотей его, и обещался Богу служить и последовать Ему, требует. Родились мы в плотском рождении нечис­тыми, грешными, скверными, но в духовном рождении возродились, «омылись, освятились, оправдались именем Господа нашего Иисуса Хри­ста и Духом Бога нашего» (1Кор. 6:11). Итак, это­го нового рождения и плоды должны показы­вать, которые не что иное, как христианские добродетели и богоподобное житие. Пали мы в Адаме — во Христе и через Христа должны встать, «дабы, как Христос воскрес из мертвых сла­вою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим 6:4). В новом рождении как восстаем си­лой и благодатью Христовой от того падения, так и возрождаемся, или, проще сказать, пере­рождаемся действием и силой Святого Духа, следовательно, должны показывать плоды и признаки нашего восстания и возрождения. Ибо как телесно падший и вставший ходит и делает свои дела и рожденный младенец при­знаки рождения своего и жизни показывает, то есть чувствует, питается, плачет, и прочее, так духовно восставшим от Адамова грехопа­дения — а это восстание бывает верою во Хри­ста и силою Святого Духа — подобает призна­ки этого восстания показывать: духовно ходить, духовно питаться, помышлять о духовном (см. Рим 8:5), делать духовное. И младенцам, рож­денным во Христе, то есть возрожденным водою и Духом, должно показывать действия своего возрождения, то есть творить дела, приличные своему духовному рождению и богоугодные. «Рожденное от плоти есть плоть, а рожден­ное от Духа есть дух», — говорит Христос (Ин 3:6). То есть, кто только от плотского родителя родился, есть не что иное, как только плоть, и «о плотском помышляет», а кто рожден от Духа, имеет в себе свойства Духа, и «о духовном помыш­ляет», как и апостол говорит: «Живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном» (Рим 8:5). То есть люди плотские не что иное замышляют и делают, как только то, что плоти растленной угодно, а духовные, которые Духом Божиим возрождены, помышляют и ста­раются делать то, что духовному их рождению свойственно и Богу угодно. И как рожденное от плоти есть живое и действующее, например, от живой матери живой младенец родится, и потому дела, приличные плоти делает, так рож­денному от Духа, внутреннему, или новому, че­ловеку, подобает быть живому, и делать дела, приличные духовному своему рождению, жизнь, силу и действие в себе иметь, и подоб­ными делами Богу, от Которого рожден, жи­вость свою и силу показывать. И как сын изоб­ражает свойства своего отца по плоти, так рож­денному от Бога должно свойства Божии, правды, истины, любви, терпения, святости и прочего в себе изображать. Иначе не истинное, но мечтательное было бы рождение, если бы рожденный свойств родившего в себе не имел. Живость же эта во внутреннем, или новом, че­ловеке есть не что иное, как живая и действую­щая вера, от Святого Духа зачавшаяся, которая свою живость, как доброе дерево плодами, доб­рыми делами показывает.






Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском:

vikidalka.ru - 2015-2024 год. Все права принадлежат их авторам! Нарушение авторских прав | Нарушение персональных данных