Главная

Популярная публикация

Научная публикация

Случайная публикация

Обратная связь

ТОР 5 статей:

Методические подходы к анализу финансового состояния предприятия

Проблема периодизации русской литературы ХХ века. Краткая характеристика второй половины ХХ века

Ценовые и неценовые факторы

Характеристика шлифовальных кругов и ее маркировка

Служебные части речи. Предлог. Союз. Частицы

КАТЕГОРИИ:






Глава 12: Об успехе христианском 1 страница




 

«Молюсь о том, чтобы лю­бовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы, познавая луч­шее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов, испол­нены плодов праведности Иису­сом Христом, в славу и похвалу Божию» (Флп 1:9-11).

§ 428. Как в естественном рождении быва­ет, что рожденный младенец не остается мла­денцем, но растет телом и успевает разумом и рассуждением, так должно быть и в духовном рождении, в котором рождаемся свыше, от Бога. Не всегда должно быть младенцами во Христе и млеком питаться, но должно расти, по подобию естественного младенца, старать­ся достигать «в мужа совершенного, в меру полно­го возраста Христова» (Еф.4:13). Делается это: 1) Тщательным слушанием или чтением, рассуждением, размышлением и вниманием Святому Писанию. «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправ­ления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим 3:16—17). Если научиться чему хотим, от того научаемся. Если обличить ложь и неправду силимся, оно подает способ. Если себя или другого исправить желаем, оно показывает нам правило. Если в правде и ис­тинном благочестии наставиться хотим, оно руководствует. Потому «блаженным» означается тот, который «в законе Господнем поучается день и ночь». Ибо «будет он, как древо, посаженное при истоках вод, которое плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет, и все, что он ни де­лает, будет благоуспешно» (Пс.1:1—3). И Христос «поставил одних апостолами, других пророка­ми, иных Евангелистами, иных пастырями и учи­телями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф.4:11—13). Если хочешь успевать в истинном благочестии, читай или слушай Святое Писа­ние со всяким прилежанием. 2) К успеху в христианском деле руковод­ствует различный крест и искушение. «С вели­кою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что ис­пытание вашей веры производит терпение; тер­пение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (Иак.1:2—4). Крест и различные искушения — это учили­ще духовное, в котором обучаются христиане. Как в училищах обучаются отроки и юноши пра­вилам, красноречию и мирской мудрости, так в училище креста и искушений христиане, мла­денцы и отроки во Христе обучаются правому, прекрасному и богоугодному житию и духов­ной премудрости. И чем более в этой духовной школе обращаются, тем искуснейшими в деле христианском бывают. И как воины мира этого, чем более обращаются в брани и против врагов отечества своего подвизаются, тем искуснейши­ми и храбрейшими делаются; так христиане, во­ины Христовы, чем более подвизаются под кре­стом, знаменем христианским, против врагов своих, плоти, мира и дьявола, тем лучше успе­вают в деле христианского благочестия. И как в горниле серебро и золото искушается и чистей­шим бывает, так в горниле искушений, бед, на­пастей и креста христиане очищаются от злонравия и чистейшими делаются. Крест и искушение есть изрядное и преславное училище христи­анской мудрости. 3) Образ святого и непорочного жития Хри­стова — это совершенное и истинное правило, на которое почаще взирая, христиане могут ус­певать в деле своем. Растленное все имеем ес­тество, которого без правила исправить не мо­жем. Поэтому должно взирать нам на совер­шеннейшее правило жития Христова, если хотим себя исправить и успеть в добродетель­ном житии. Потому Сам Христос повелел нам учиться от Себя сему искусству: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф.11:29). «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин.13:15). Если обучаемся искус­ствам, красноречию, иностранным языкам и прочему, к сему временному житию надлежа­щему, то сколь изрядно и полезно учиться от Христа художеству христианскому, прекрасно­му житию, святым и божественным нравам и небесной премудрости. Мирское обучение тело созидает, и ненадолго пользует нас, и при кон­чине отходит от нас. Христово же обучение душу созидает, и на будущий век отводит, и по­казывает на суде Христовом, в чем душа, в мире живя, обучалась и упражнялась. Поучимся же, возлюбленный христианин, от Христа Господа нашего, как Он говорит: «на­учитесь от Меня». Дети от матерей и воспитате­лей своих обучаются говорить, ходить, обра­щаться между людьми и вежливо обходиться, мы же от Христа нашего поучимся по-христи­ански говорить, по-христиански жить, по-хри­стиански обращаться; поучимся, как друг дру­га любить, Бога почитать, как смиряться, тер­петь, кроткими, милостивыми и щедрыми быть, и тогда будем истинными Его ученика­ми. Всякий христианин есть ученик Христов, и должен быть учеником Христовым, дабы не был по имени только христианином. 4) Нужна к тому всегдашняя и усердная мо­литва. Поскольку без помощи Божией не толь­ко успевать, но и содержать себя не можем в деле христианского благочестия, по слову Хри­стову: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5). Помощь же и благодать Божия получает­ся молитвою, как сказано: «Просите, и дано бу­дет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф.7:7). Потому хотящему расти и успе­вать в благочестии должно усердно молиться и просить к тому от Бога помощи. 5) Наконец, хотящему хранить благочестие и успевать в том должно от дружбы и беседы мирской удаляться. Ибо в собрании сынов века сего не иное что бывает, как слова и дела, воле и святому закону Божию противные. В одном собрании о том, в другом об ином переговари­вают и пересуживают. Там одного поносят и проклинают, здесь на другого жалуются, и зубами, как оружием и мечом острым, имя его уязв­ляют, и когда того злословием насытятся, на дру­гого нападают. В одном собрании пиршества, пьянства, бесчинные кличи и прочее, пьянству последующее, в другом ссоры, свары и взаим­ные ругани совершаются, и так закон Божий то словом, то делом разоряется и соблазн по­дается. Все это ударяет и почти уязвляет совесть нашу, и лишает ее мира и покоя своего. И уже не таким, христианин, возвратишься в дом свой, каким вышел из дома. Как входящие в аптеку, благовонными мазями исполненную, и несколько времени медлящие, выносят с собою и благовоние мазей тех, так благочестивая душа, войдя в собрание людей, по плоти и миру живущих, и умедлив, выносит несколько зло­нравия, как зловония, от них прилепившегося. Ибо чувства наши, особенно слух и видение, как двери, которыми всякое зло входит в серд­це наше, и хотим ли, или не хотим, ударяет то, и влечет к тому, что или ухо слышало или око видело. Но так как сердце человеческое ко злу склонно, то удобно обращается ко злу и прельщается, и так зачинает и рождает безза­коние. Так Давид святой, выйдя из дома своего и прогуливаясь на кровле царского дома, уви­дел жену Уриину и прельстился, и пал (2 Цар.11:2—4). Потому читаем в истории церковной, что святые от сожития с нечестивыми удаля­лись. Многие в пустынях предпочитали жить, нежели в городах и селах, дабы соблазном дел и слов беззаконных не повредиться. Потому весь свет удивляется праведному Лоту, что, между беззаконными содомлянами живя, цел сохра­нился (Быт. гл. 19). Но святому мужу не малое было мучение видеть и слышать такие беззако­ния нечестивых людей, «ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные» (2 Петр 2:8). Мир сей есть Содом, беззаконный и нечистый, и миролюбцы подобны содомлянам. Если не хочешь душу свою повредить и с этими содомлянами погибнуть, христианин, избегай общения и дружества их, как огня, или как моровой язвы. И если нужду имеешь вый­ти из дома твоего и быть в собрании, не медли там, очи и уши береги, дабы не вошло зло в сер­дце твое и, по подобию разбойника, не разори­ло душевный дом твой, и в том случае молись Богу: «Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты» (Пс.118:37). «Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам», — говорит Христос (Мф.18:7). Сатана везде полагает сети благочестивым и старается теми уловить их: только что из дома выступишь, тут тебя и встречает соблазн слов или дел беззаконных, которым или уязвится или обеспокоится совесть твоя. Но язвы по­знать не можешь, пока в доме не уединишься. Напротив того, в доме и уединении пребываю­щий свободен бывает от случаев тех, которые в собраниях и беседах находящихся ко греху при­водят. Дом и стены соблазна подать не могут, ухо не слышит и око не видит зла, и так человек от иных не принимает и сам никому не подает соблазна, но всему тому противное может быть. Там может быть рассмотрение совести, которая, как книга записная, представит тебе прошед­шего жития твоего грехи, представит суд Божий за грехи и геенну, грешникам уготованную, от чего последует истинное покаяние и сердечное сокрушение. Там бывает праведное и верное о мирских и тленных вещах, богатстве, чести, сла­ве и сласти рассуждение, которое покажет тебе всю ту утеху, как сонное видение, ненадолго яв­ляющееся и исчезающее, и представит смерть приближающуюся, и неизвестно ко всякому приходящую, которая всему конец полагает. От смерти двоякий путь представится тебе — один к благополучной, другой к неблагополуч­ной вечности ведущий. Это размышление от­ведет тебя от суеты и возбудит (желание) гото­виться к блаженному исходу, — от вечности неблагополучной уклоняться благодатью Божией, благополучной же желать и искать. Уединение научает истинной молитве. Где рассуждение о вечности, там не может не быть истинной молитвы, которая не в словах одних, но в сердечном, горячем и из глубины проис­ходящем воздыхании бывает. Ибо помышляю­щему о вечности невозможно не воздыхать и не сокрушаться сердцем. Блаженная вечность вос­хищает сердце размышляющего, но неблагопо­лучная устрашает и ужасает. Первая влечет к себе нас, а вторая отвращает самим поминанием. Отсюда восстает воздыхание к Богу, у Которо­го в руке смерть и жизнь наша, — и истинное желание к избавлению от горькой, и к получению радостной вечности. Уединение празднословия не знает, за ко­торое следует дать «ответ в день суда» (Мф.12:36), но есть матерь молчания, которое есть корень безгрешности и добрых дел. В уединении открывается книга, в которой увидит верная душа Создателя своего и позна­ет всемогущество Того, Который все из ничего создал и все создание силой Своей содержит и сохраняет; благость Его и премудрость, в созда­нии и правлении показанную. Увидит отечес­кую Его любовь к роду человеческому, которую в восстановлении падшего и обновлении обвет­шавшего его через Единородного Сына Своего показал. В этой тишине представится верной душе святой, милостивый и отеческий Его обо всех Промысл, и благодарно воспоет с проро­ком Промыслителю: «Очи всех на Тебя, Боже, уповают, и Ты даешь им пищу благовременно; открываешь Ты руку Твою и насыщаешь все жи­вущее по благоволению Твоему» (Пс.144:15—16), и прочее. В этой тишине услышишь, возлюбленный христианин, глас Божий, внутри тебя говоря­щий: «Я Господь Бог твой», Который тебя создал, и образом Своим почтил, и о тебе печется, Ко­торого тебе, как Создателя и Бога своего, должно усердно почитать, любить, слушать, призывать, и прочее. В этом безмолвии можешь увидеть Сына Божия, явившегося на землю во плоти и от ме­ста на место переходящего, проповедующего слово Божие, открывающего тайну Евангелия Своего, показывающего путь истины, призы­вающего грешников на покаяние, проповеду­ющего царствие небесное, знамения и чудеса творящего, — как Агнца кроткого, терпящего хулы, поношения и бесчестия, страждущего и умирающего ради спасения нашего, восстаю­щего от мертвых и мир благовествующего, со славою восходящего на небо, сидящего одес­ную Отца, и паки грядущего судить живым и мертвым. Увидишь как Судью, сидящего на престоле славы Своей и праведный суд творя­щего. Увидишь по правую сторону Его верных Его, как овец, послушавших гласа Его, и как чад Божиих, одеждою нетленною одетых, и, как светила, сияющих, ублажаемых и любезно при­зываемых Им в наследие вечного и небесного царствия, — по левую сторону грешников, как козлищ, отлученных от стада благословенных Его овец, трепещущих от страха славы Его, по­крытых неизреченным стыдом, воздыхающих и неутешно болезнующих ради лишения и от­вержения от вечного блаженства, и ради несом­ненного ожидания вечных адских мучений, в которые тотчас будут ввергнуты. Тут немедленно представится внутренним твоим очесам, что отверзается дом Небесного Отца, в котором «обителей много» (Ин.14:2), и идут в него избранные сыны Его, идут с радос­тью и весельем и торжеством неизреченным. Идут «избавленные Господом на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над голо­вою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся» (Ис.35:10). Отверзает и ад уста свои и пожирает осужденных и отчаянных грешников: «там будет плач и скрежет зубов» (Мф.25:30). И идут «сии в муку вечную, а правед­ники в жизнь вечную» (Мф.25:46). В этом богоугодном субботствии и сладком покое можешь обратить ум твой к началу вре­мен и веков и древним родам, и умным оком видеть дивные дела Божий, и верою с удивле­нием видеть, как Бог из ничего небо, и землю, и все, что в них, такие чудные дела сотворил, и сотворил словом, «ибо Он рек, и они явились; по­велел, и создались» (Пс.148:5); как после челове­ка особенным советом сотворил от земли, и Божественным Своим образом и подобием Его почтил, в рай сладостей ввел, заповедь ему дал, прельщенного советом змииным и преслушавшего Господа своего из рая выгнал, но не оста­вил его без утешения, по благости и милосер­дию Своему; как в малом ковчеге праведного Ноя с домом его, со всякими скотами, зверя­ми, птицами и прочими животными посреди ужасных вод всемирного потопа сохранил; как гордое дерзновение столпотворения нечести­вых уничтожил; как Авраама из земли, рода и отечества его вызвал, и явил его, как верного Своего послушника, отцом верным Своим, и с наследниками его, Исааком и Иаковом, благо­словил; как с места на место, как странников и пришельцев на земле чужой, переселял; во Еги­пет ввел, и там умножившихся и озлобленных милостью Своею посетил и озлобивших каз­нил; извел из рабства египетского людей Сво­их, отворил им путь посреди моря, и врагов их во глубине, как во гробе, заключил; как провел их пустынею непроходимою, подал им манну с небес и хлебом ангельским напитал их; извел им воду из камня, и из несекомого источники водные, и прочие славные чудеса сотворил; как поразил перед лицом их врагов их, и ввел их в землю, кипящую медом и млеком, и, истребив язык нечестивый, населил там избранных лю­дей Своих, и прочее. От этой земли обетованной, в которой вре­менно упокоились люди Божии, можешь умом и верою взойти к стране живых, где вечно крот­кие живут, благоугождают перед Господом и сладко упокоеваются, — к вышнему Иерусали­му и дому Небесного Отца, куда не Иисус Навин, но Иисус Христос, Сын Божий, верующих в Него и последующих Ему благодатью вводит. Там увидишь верою Авраама, Исаака и Иако­ва, с семенем их праведным, переселившихся и упокоевающихся во граде, «которого художник и строитель Бог (Евр.11:10). Увидишь проро­ков, апостолов, святителей, пастырей, учите­лей, мучеников, исповедников, преподобных и прочих святых бесчисленное множество, по странствовании и многобедственных трудах и подвигах упокоевающихся и празднующих веч­ную субботу (Ис.66:23). Там увидишь Солнце праведное, Которое всегда сияет, но никогда не заходит и облаками не покрывается, просвеща­ет и согревает, но не опаляет, — Христа, Сына Божия, в славе Своей сияющего, Которому бесчисленное святых Ангелов множество пред­стоит и хвалит Его со Отцом и Святым Духом, и прочее. Все это уединение и в уединении верное богомыслие представит тебе, христианин, если захочешь. И чем более от людей будешь отлу­чаться, тем чаще к Богу приближаться будешь. Чем более от людской молвы удалишься, тем тишайший будешь. Чем менее с людьми, тем более с Богом беседовать будешь, и Бога, с то­бою беседующего, внутри души твоей услы­шишь, и так Его удобнее познаешь. Как в чис­той и тихой воде удобнее солнце видится, неже­ли в возмущенной и волнующейся, так вечное и духовное Солнце — Бог, удобнее в тишине и покое верою и умным оком познается, нежели в беспокойстве и людской молве. От этого ис­точника, как струи живые, проистекают хрис­тианские добродетели с помощью Святого Духа. Это духовное сокровище пресекается молвою житейских бесед, и если не будет в кле­ти сердца хранимо, похищается. Скажет кто: «Неужели всем христианам идти в пустыню и от людей удаляться?» Нет, о том здесь речи нет. Да будет тебе пус­тыней дом твой, какой Бог тебе дал ради упо­коения твоего. Не возбраняю и в пустыню идти, если хочешь. Ибо лучше в пустыне со зверями жить, нежели в городе и селе с развращенными людьми. А если с людьми хочешь быть, то та­ких ищи, которых слова, и дела, и поступки показывают христианские сердца; и не только от них не удаляйся, но часто обходись с ними. Так не только в доме твоем, но и в беседе их день от дня приобретать будешь духовную пользу. А какою пищею в беседе благочестивых насытишься, ту в доме в сок и кровь обращать раз­мышлением старайся, и так все тебе во благое будет поспешествовать: уединение и собрание, безмолвие и беседа будет тебя созидать. А от таких собраний, на которых пиршества, пьян­ство, кличи, танцы, смех, личины безобразные, оперы и маскарады, ныне в обычай вошедшие, игры и песни непотребные, переговоры о чу­жих пороках, согласия бессовестные, также разговоры о вотчинах, землях, судах, серебре, золоте, украшении суетном и прочее, — бере­гись, дабы не иным, как вышел, в дом возвра­титься. Помни и рассуждай о том, что апостол написал: «Худые сообщества развращают добрые нравы» (1Кор. 15:33).

§ 429. Знаки успевающего в благочестии христианина примечаются такие: 1) Чем более кто Бога и Христа Сына Божия познает, тем более в благочестии успевает. Познание же здесь разумеется действительное, о котором вкратце сказано выше, а не такое, о каком апостол написал: «Они говорят, что зна­ют Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу» (Тит 1:16). Ибо не знает тот Бога, кто Бога стра­хом, любовью и послушанием не почитает. Ибо Бога знать и Его не почитать, то есть не боять­ся, не любить и не слушать, есть дело невозмож­ное. 2) Знамение успевающего в том, что он бо­лее и более познает сердца своего немощь, сла­бость, растление и окаянство. Ибо от такого познания последует сердечное смирение, само­го себя уничижение, на смирение же это мило­стиво призирает Господь и изливает на него благодать Свою, ибо «смиренным дает благодать» Бог (1 Петр 5:5), — и самого себя лучшее и тща­тельное исправление. Как человек, узнав теле­сную немощь, старается излечить ее, так хрис­тианин, познав души своей немощь и растле­ние естества своего, будет искать средства, которым немощь та исцеляется и растленное сердце исправляется. К испытанию же и познанию сердца наше­го приводит нас различный крест, искушение и молитва. Чем более человек искушается, тем более познает себя; чем более познает, тем более просвещается; чем более просвещается, тем более исправляет себя. Как чем более просвещаемся естественным, то есть солнечным или свечным светом, тем более видим и распоз­наем одну вещь от другой, например, белое от черного, и прочее, так чем более просвещаем­ся вышеестественным светом, то есть благода­тью Божией, тем лучше познаем состояние сер­дца нашего и распознаем добро от зла, добро­детель от порока, истину от лжи, правое от ложного учения, и истинную веру от суеверия, и прочее. К этому ведет нас познание немощи и окаянства нашего. 3) Отсюда следует, что чем более будешь познавать грехи и пороки твои, которых преж­де не познавал, тем лучше успевать будешь. Ибо познаваемые грехи покаянием и верою будешь очищать, и так час от часу лучшим сотворишь­ся благодатью Божией. 4) Успех показывает неплохой тот, кто зло­нравие свое природное, то есть гордость, высокоумие, ненависть, зависть, гнев, ярость, зло­бу, мщение, нечистоту и всякую злость, в серд­це своем кроющуюся, побеждает и умерщвляет силой помощи Божией. 5) «Любовь есть исполнение закона», — по сви­детельству апостола (Рим.13:10), «цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры» (1 Тим 1:5). Если кто в христианской любви успевает, тот успевает и в благочестии. Любовь здесь разумеется такая, о которой апостол написал выше, то есть от чис­того сердца; и Иоанн святой: «Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и исти­ною» (1 Ин.3:18). (Смотри еще в первой книге гла­вы о любви к Богу и к ближнему, и во второй гла­ве о любви ко Христу). 6) Наконец, чем усерднее будем следовать Христу Спасителю нашему любовью, терпени­ем, кротостью, смирением и прочими добро­детелями, тем лучше успеем в деле христианс­кого благочестия.

Глава 13: О благородстве, достоинстве и красоте души человеческой

§ 430. Чтобы удобнее познать благородство и красоту души человеческой, христианин, рас­судим обстоятельства некие, от которых досто­инство и доброта ее показывается. 1) «Душа человеческая, — по описанию Макария святого Египетского, — есть некое создание Божие, разумное, прекрасное, вели­кое, чудное и преизрядное подобие и образ Бо­жий» (Беседа 1-я гл. 7). 2) Бог ради человека все, небо и землю с ис­полнением и украшением их, сотворил, ибо весь видимый мир ради человека создан. Ибо прежде человека все вещи созданы Богом ради того, чтобы было где человеку жить и чем до­вольствоваться, и было бы кому служить чело­веку, имеющему создаться, как господину, а после всего уже человек создан, чтобы, как гос­подин, созданными вещами обладал и доволь­ствовался, и так Бога, как Создателя и Благо­детеля своего благодарил, почитал и хвалил. Поэтому человек есть цель всего Божия созда­ния видимого. Отсюда можно заключить, что человек изряднейшее, прекраснейшее, благороднейшее и совершеннейшее Божие создание. Все создание и украшение ради него Богом сотворено. Ибо естественный разум показывает, что та лучшая и совершеннейшая вещь, ради которой прочие вещи бывают. Например, господин лучше и достойнее раба, служащего ему, поскольку раб ради господина есть; человек лучше пищи, одежды, дома, золота, серебра и прочего, по­скольку все то ради человека бывает. Это назнаменуя, Христос говорит фарисеям: «Суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк.2:27), то есть человек лучше субботы, поскольку «суб­бота для человека». Если все человека ради со­здано, то человек лучше и благороднее всего, лучше неба, солнца, луны, звезд, земли и ис­полнения и украшения их. Все это приписыва­ется человеку ради души его разумной, благо­родной и красивой. 3) Красота души показывается и от тела че­ловеческого, в котором душа, как в доме своем, обитает. Посмотри всякий на юного человека, который красотою лица и прочими естествен­ными дарованиями одарен: как красив! Какое животное с ним сравниться может? Если так красиво тело — дом и жилище души, — как пре­красна душа, которая в том обитает! 4) Красота и достоинство человеческое и от места прекрасного, на котором в начале чело­век был поселен, познается. Место то «было раем сладости», утешения и радости исполненным, как царский дворец прекрасный, всякими де­ревьями плодовитыми, благовонными и пре­красными и прочими украшениями украшенным, дабы и от места того (человек) познавал своей души благородство и красоту. Если и чув­ства поражает внешняя красота, то душа разум­ная о красоте той рассуждает, хвалит, удивля­ется и утешается ею. 5) Человек особенным Божественным со­ветом создан. Вся тварь словом единым Богом создана: рек, и она явилась (Пс.148:5). Но ког­да до человека дошло дело, не так изволилось благому Богу и Создателю нашему создать его, но особенным неким советом. Каким? Так, имея сотворить человека, говорит Триипостасный Бог: «Сотворим человека» (Быт.1:26). Как дивное некое, преславнейшее, благородней­шее, достойнейшее, великолепнейшее хотя со­здание Свое в дело произвести, говорил Созда­тель: «Сотворим человека». Это преимущество человеку ради души его подалось. 6) Особенно же красота и достоинство души человеческой познается из того, что в ней об­раз Свой Божественный напечатал Бог и Со­здатель наш. «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Быт.1:27). О, сколь дивна и великолепна красота и достоинство души! Образом Божиим почтена и украшена душа человеческая! Все вещи со­зданные дивны, и суть свидетельства всемогу­щества и премудрости Божией, но человек об­раз и подобие Создателя своего в душе своей имеет! В создании всех прочих вещей всемогуще­ство и премудрость Божия показалась, но в душе человеческой, кроме того, подобие и об­раз Божий написан явился. Какое может быть большее украшение и преимущество созданию, как образ Создателя своего в себе иметь? Кто может эту красоту и преимущество понять и словом изобразить? Образ подобен должен быть первообразному, как образ смотрящего в зеркало подобен тому, кто смотрит в зеркало; таковой и образ является в зеркале, каково есть лицо, которое смотрит в зеркало. Рассуди, ка­кую красоту и великолепие имеет несозданное Естество — Бог, тогда и созданного от Него ес­тества, по образу Его сотворенного, красоту и доброту несколько познаешь. Бог есть Красота бесконечная, Которой Ангелы святые от нача­ла насытиться и похвалить не могут. И избранных Божиих в том наипаче вечное блаженство состоит, что эту бесконечную доб­роту «лицем к лицу» без конца и ненасытно будут видеть и наслаждаться (1Кор.13:12; 1 Ин.3:2). «Господи, Боже мой! Ты дивно велик, в славу и ве­ликолепие Ты облекся. Ты одеваешься светом, как ризою», — поет Ему Давид святой (Пс.103:1—2). «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин.1:5). Когда рассудишь о красоте и благолепии бесконечном величества Божия, тогда позна­ешь, сколь велика дивная красота и благолепие души человеческой, в которой образ и подобие Божие имеется. 7) Когда человек, хитростью змииною прельщен, пал, и душа образ Божий погубила и так погибла, чего оплакать достойно не мо­жем, тогда образ души и саму ее взыскать не через ходатая и ангела, но Самому Господу (о, непостижимое человеколюбие!) благоизволилось. Сам Бог и Создатель, Сын Божий и От­чее Слово, в это великое посольство вступил. Сам Царь Небесный ради души человеческой на земле явился и с людьми пожил. Послал прежде пророков возвестить пришествие Свое, которые все возвестили и различно изобрази­ли пришествие то Небесного Царя. Как царь земной, желая в какой град войти, посылает вестников во град тот, дабы граждане приготовились к принятию его, так Господь, Царь славы, небес и земли Творец и Обладатель, имея в мир сей, как в какой превеликий град, Им созданный, придти, послал наперед вест­ников, рабов Своих пророков, дабы возвести­ли душе человеческой, что Сам Господь и Со­здатель ради нее идет в мир, идет взыскать и спасти ее. «Слушай, Дщерь, и смотри, и приклони ухо Твое, и забудь народ Твой, и дом отца Твоего. И возжелает Царь доброты Твоей, ибо Он Гос­подь Твой, и Ты поклонишься Ему» (Пс.44:11—12). А потом и Сам Господь, по обещанию Своему, «пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк.19:10). Видишь, душа, сколь велико твое благородство, достоинство и преимущество! Сам Господь твой ради тебя пришел в мир, «взыскать и спасти» тебя, погибшую. И сколь велика Его любовь к тебе, видишь. 8) Когда Господь благоволил в мир придти и пожить на земле, не ангельское естество, но человеческое соединил Себе, «ибо не Ангелов» воистину «восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово» (Евр.2:16). Воистину великое чудо и удивления достойное дело! Сын Божий сыном человеческим сделался, и Бог Создатель и Вседержитель стал плотью от плоти нашей и кос­тью от костей наших; стал братом нашим, Гос­подь ангелов и всей твари, и нас братиею Своею нарицать не стыдился, говоря: «Возвещу имя Твое братиям Моим» (Пс.21:23; Евр.2:11—12); — и еще: «Иди к братьям Моим и скажи им: Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу ва­шему» (Ин.20:17). Познай, человек, благородство и преимущество души твоей! Сын Божий сыном человеческим сделался ради души твоей; плоть одушевленную, подобную нашей плоти, кроме греха, соединил Себе вечным союзом, и так почтил естество наше. Но большее, как дос­тоинство и важность человеческой души, так и человеколюбие Божие к нам увидим, когда далее в рассуждение человеколюбия Божия войдем. 9) Сын Божий, одевшись в подобную нашей плоть, тридцать три года и более на земле жил, как один из людей, и как раб и один от нищих и бедных трудился, бедствовал, плакал, голо­дал, жаждал, бесчестие и хулу терпел ради души нашей, а наконец ужасное мучение претерпел, и между злодеями, как один от злодеев, един Праведный и Святой с неизреченным бесчес­тием на древе крестном повешен и умер. Это все учинил Человеколюбец Христос, дабы души наши от власти дьявольской исхитить. Так дорога душа человеческая Богу и Христу Сыну Божию! Бесценная цена Божией Крови за нее дана (Деян.20:28). Итак, видишь, что ценность, важность и достоинство одной души человеческой весь свет превосходит. О, как премного погрешает человек, когда за малую и маловременную сласть, или за серебро и золото чувственное, или за мнимую честь и славу мира сего, или за иное нечто подобное сим, такую дорогую и бла­городную душу продает и отдает во власть дья­вольскую! Такого оплакивает пророк святой: «Человек, будучи в чести, не уразумел (сего), срав­нялся со скотом несмысленным, и уподобился ему» (Пс.48:13, 21). Верная душа неизреченную кра­соту, благолепие и благородство имеет. Ибо таковая душа есть невеста Сыну Божию, Царю неба и земли обрученная, по Писанию: «Обру­чил вас единому мужу, чтобы представить Хри­сту чистою девою» (2Кор.11:2), — дщерь Небесного Отца и храм Святого Духа. Посему она получает превеликую красоту и достоинство. Как неблагородная и простая жена, благородному мужу сопряженная, от него славу, благородство и украшение получает, так душа, грехом оскверненная, когда Кровью Хри­стовою очистится и верою Ему сопряжется, благородною, преславною и прекрасною дела­ется. И как чистый, хрустальный сосуд, когда внутри себя огонь будет иметь, дивное сияние и блистание издает, так душа, которая Кровью Сына Божия очистилась, и верою Ему обручи­лась, и храмом Духа Святого — Огня невеще­ственного и очистительного, — сделалась, див­но просвещается и света сияние издает. Чита­ем, что когда Моисей святой на горе Синайской с Богом беседовал, так лицо его просветилось, что сыны Израилевы не могли на него смотреть (2Кор.3:7; Исх.34:30 и след.). Сияние Моисеева лица не иное что значи­ло, как красоту, доброту и славу святой его души, благодатью Святого Духа просвещаемой. То же должно разуметь и о прочих душах святых, которые верою и любовью прилепляются бес­смертному своему Жениху — Христу. Таковая душа называется «царицею и дщерию царевою, вся слава которой — внутри; одеяние ее золотою бах­ромою украшено» (Пс.44:10,14). Не видна эта кра­сота души ныне, когда праведные и грешные один вид внешний имеют, но явится она в вос­кресении мертвых, когда красота и доброта ее явится на воскресшем теле, в котором прекрас­ная обитала душа. Однако из некоторых знаков познается, как от теплоты огонь, и от вкуса мед, и от слова разум.






Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском:

vikidalka.ru - 2015-2024 год. Все права принадлежат их авторам! Нарушение авторских прав | Нарушение персональных данных