Ко­ран на­зы­ва­ет Ии­су­са

Мес­сия

В Ко­ра­не Ии­су­су при­сваи­ва­ет­ся не­сколь­ко ти­ту­лов, ко­то­рые го­во­рят о Его Бо­же­ст­вен­ной при­ро­де. На­при­мер, Му­хам­мед 11 раз на­зы­ва­ет Его Мес­си­ей. Наи­бо­лее рас­про­стра­нен­ное зна­че­ние это­го сло­ва в араб­ском язы­ке — при­ка­сать­ся, но оно мо­жет еще иметь зна­че­ние по­ма­зать, те­реть, мас­са­жи­ро­вать (Deedat, Desert Storm, 13). Боль­шин­ст­во му­суль­ман от­да­ют пред­поч­те­ние ва­ри­ан­ту “ка­сать­ся”, да­лее мы рас­смот­рим, по­че­му. Су­ра 3:31 го­во­рит: “Я от­даю Те­бе ее и ее по­том­ст­во под за­щи­ту от са­та­ны, по­би­вае­мо­го кам­ня­ми". Му­суль­ма­не ве­рят, что ко­гда ре­бе­нок ро­ж­да­ет­ся, его ука­лы­ва­ет Са­та­на, и имен­но по­это­му ре­бе­нок пла­чет. Но Ии­сус был един­ст­вен­ным ре­бен­ком в ис­то­рии, ко­го Ал­лах за­щи­тил от уко­ла Са­та­ны, дру­ги­ми сло­ва­ми, от при­кос­но­ве­ния дья­во­ла. Та­кую точ­ку зре­ния мы встре­ча­ем в ха­ди­се 58:37 Са­хи­ха Мус­ли­ма (Sahih Muslim). Аль-Бу­ха­ри (Al-Bukhari) ссы­ла­ет­ся на нее же в кни­ге Sahihu’l-Bukhari 3:194. Аль-Бай­да­ви (Al-Baydawi) то­же го­во­рит о та­кой тра­ди­ции в гла­ве 3:31. Мус­лим (Muslim) в гла­ве 15:120 при­во­дит та­кие сло­ва Му­хам­ме­да: “И еще не ро­дил­ся ре­бе­нок, а Са­та­на ка­са­ет­ся его при ро­ж­де­нии, и по­это­му тот пла­чет, но не Ма­рия и ее сын” (Jones, 94).

Но­вый За­вет по­мо­жет нам по­нять эту кон­цеп­цию. И Биб­лия, и Ко­ран го­во­рят о ду­хов­ном не­со­вер­шен­ст­ве че­ло­ве­ка, о том, что он под­вер­жен гре­ху. Су­ра 12:53 ут­вер­жда­ет, что ду­ша че­ло­ве­ка по­бу­ж­да­ет его ко злу. Апо­стол Па­вел в сво­ем По­сла­нии Рим­ля­нам 7-8 го­во­рит, что склон­ность че­ло­ве­ка ко гре­ху мо­жет быть по­беждена толь­ко жизнью с Ду­хом Свя­тым, оби­таю­щим внут­ри то­го, кто от­дал свою жизнь Гос­по­ду Ии­су­су. Зна­чит, гре­хов­ная на­ту­ра че­ло­ве­ка су­ще­ст­ву­ет и ока­зы­ва­ет на нас зна­чи­тель­ное влия­ние. И ка­ж­дый день, гля­дя на мир, ок­ру­жаю­щий нас, мы убе­ж­да­ем­ся в этом. В По­сла­нии Рим­ля­нам, в гла­ве 5, апо­стол Па­вел рас­ска­зы­ва­ет, что грех, со­вер­шен­ный Ада­мом в Едем­ском са­ду, ос­та­вил след на всех его фи­зи­че­ских по­том­ках. В По­сла­нии Ко­лос­ся­нам Па­вел го­во­рит, что все мы мерт­вы в на­ших гре­хах и не­чис­то­те на­шей пад­кой ко гре­ху при­ро­де, по­ка не по­лу­чим ми­лость Бо­жью че­рез Ии­су­са Хри­ста (2:13). Ии­сус же был един­ст­вен­ным че­ло­ве­ком, ко­то­ро­го не за­тро­нул этот грех, ведь Его нель­зя бы­ло счи­тать фи­зи­че­ским по­том­ком Ада­ма, по­то­му что био­ло­ги­че­ско­го, фи­зи­че­ско­го от­ца у Не­го не бы­ло. Он был ро­ж­ден от Ду­ха Свя­то­го, Он не унас­ле­до­вал че­ло­ве­че­скую гре­хов­ную при­ро­ду, что до­ка­зал по­том не­од­но­крат­но Сво­ей пра­вед­ной жиз­нью. Толь­ко Ии­сус от­ра­жал об­раз Бо­жий Сво­им со­вер­шен­ным по­ве­де­ни­ем, Сво­ей чис­той, не­за­пят­нан­ной сущ­но­стью. Это осо­бен­но важ­но, по­то­му что это объ­е­ди­ня­ет Ии­су­са с Бо­гом, ведь толь­ко Они не­сут оди­на­ко­вые нрав­ст­вен­ные ко­декс и сущ­ность. Это так­же име­ет от­но­ше­ние к во­про­су о рас­пя­тии Ии­су­са, по­то­му что толь­ко со­вер­шен­ная жерт­ва мо­жет ис­ку­пить гре­хи все­го ми­ра. Да­лее мы под­роб­нее рас­смот­рим этот во­прос.

Ко­ран пред­ла­га­ет еще од­но объ­яс­не­ние, по­че­му Ии­су­са на­зы­ва­ют Мес­си­ей — из-за то­го, что Ии­сус Сво­им при­кос­но­ве­ни­ем из­ле­чи­вал лю­дей. Дад­жаль (Ан­ти­христ) то­же на­зы­ва­ет­ся мес­си­ей. Воз­мож­но, из-за то­го, что тот ут­вер­ждал, что то­же мо­жет из­ле­чи­вать лю­дей при­кос­но­ве­ни­ем, хо­тя на са­мом де­ле его чу­де­са — лож­ные. Вспом­ним, как апо­стол Па­вел опи­сы­вал Ан­ти­хри­ста:

То­го, ко­то­ро­го при­ше­ст­вие, по дей­ст­вию са­та­ны, бу­дет со вся­кою си­лою и зна­ме­ния­ми и чу­де­са­ми лож­ны­ми, и со вся­ким не­пра­вед­ным оболь­ще­ни­ем по­ги­баю­щих за то, что они не при­ня­ли люб­ви ис­ти­ны для сво­его спа­се­ния (2 Фес. 2:9-10).

Ин­те­рес­но от­ме­тить, что Дад­жаль (Ан­ти­христ) про­ти­во­пос­тав­ля­ет­ся Ии­су­су, а не Му­хам­ме­ду. Дад­жаль — это про­ти­во­по­лож­ность со­вер­шен­ст­ву, или ан­ти­под Са­мо­му Ии­су­су. Это ста­вит Ии­су­са Хри­ста от­дель­но от всех ос­таль­ных, по­то­му что Он был ве­ли­ким об­раз­цом со­вер­шен­ст­ва, ко­то­ро­го ни­ко­му ни­ко­гда не уда­ва­лось дос­тичь. Му­хам­мед не мог быть Мес­си­ей, и не мог быть ан­ти­по­дом Дад­жа­ля, по­то­му что не со­от­вет­ст­во­вал мо­раль­ным тре­бо­ва­ни­ям как Ии­сус и не мог тво­рить чу­де­са. Как го­во­рит Еван­ге­лие (Ин­жиль), Ии­сус не толь­ко ис­це­лял боль­ных, а не­ко­то­рых да­же под­нял из мерт­вых, но де­лал это в оз­на­ме­но­ва­ние то­го, что ис­це­лит всех лю­дей в ду­хов­ном смыс­ле. По­след­нее — не­отъ­ем­ле­мая часть Его ро­ли Мес­сии. Он был по­ма­зан на цар­ст­во, то есть из­бран для вы­пол­не­ния осо­бой мис­сии. Биб­лия под­роб­но объ­яс­ня­ет Его за­да­чу, и Ко­ран лишь от­сы­ла­ет нас к Биб­лии за разъ­яс­не­ни­ем. Ко­неч­но, за пол­то­ры ты­ся­чи лет до Его при­хо­да ни­кто не пред­ве­щал бы это со­бы­тие (Бы­тие 3:15), про­сто по­то­му, что Бог из­брал Его ин­ст­ру­мен­том в ис­це­ле­нии лю­дей от их вре­мен­ных бо­лез­ней. А это вряд ли бы вдох­но­ви­ло ко­го-то.

Апо­стол Ио­анн, ви­дев­ший, как Ии­сус был рас­пят (Ио­анн 19:35), ви­дев­ший и вос­крес­ше­го Хри­ста (Ио­анн 20:1-9, 19-20; 21:24), в сво­ем пер­вом по­сла­нии на­пи­сал сле­дую­щее: “Мы зна­ем, что вся­кий, ро­ж­ден­ный от Бо­га, не гре­шит; но ро­ж­ден­ный от Бо­га хра­нит се­бя, и лу­ка­вый не при­ка­са­ет­ся к не­му.“ (1 Пет­ра 5:18). Это еще раз до­ка­зы­ва­ет, что Ии­сус не толь­ко Сам из­бе­жал при­кос­но­ве­ния Са­та­ны, Он еще и да­ет за­щи­ту от не­го всем, кто ре­шил ро­дит­ся за­но­во, а это воз­мож­но, ес­ли при­нять Ии­су­са как Гос­по­ди­на и Спа­си­те­ля. Вот нам и еще од­но на­по­ми­на­ние о том, что для Ии­су­са роль Мес­сии бы­ла не долж­но­стью, ко­то­рую Он за­ни­мал, а от­вет­ст­вен­но­стью, ко­то­рую Он взял на Се­бя, ко­то­рая мо­жет из­ме­нить ка­ж­до­го из нас.

Гре­че­ское сло­во Хри­стос и ев­рей­ское сло­во Мес­сия зна­чат по­ма­зать (на цар­ст­во), вы­брать. Ии­сус был в пря­мом смыс­ле куль­ми­на­ци­ей боль­шой це­поч­ки из­бран­ных лю­дей, о ко­то­рых го­во­рит Вет­хий За­вет, и, имен­но по­это­му по­кой­ный Ах­мед Ди­дат (Ahmed Deedat), из­вест­ный свои­ми дис­кус­сия­ми об ис­ла­ме, был про­тив ис­поль­зо­ва­ния ти­ту­ла Хри­стос по от­но­ше­нию к Ии­су­су. Так как в про­шлом бы­ло дос­та­точ­но мно­го хри­стов (из­бран­ных), то нет дос­та­точ­ных ос­но­ва­ний для то­го, что­бы хри­стиа­не на­стаи­ва­ли на ис­поль­зо­ва­нии это­го ти­ту­ла ис­клю­чи­тель­но для Ии­су­са (Deedat, Desert Storm, 13-14). Дру­ги­ми сло­ва­ми, это еще один при­мер то­го, как хри­стиа­не без долж­ных на то ос­но­ва­ний свое­воль­но воз­ве­ли­чи­ли сво­его про­ро­ка, ис­поль­зо­вав ти­тул Хри­стос. Это мне­ние Ди­да­та, но де­ло в том, что ос­нов­ные груп­пы му­суль­ман счи­та­ли его ере­ти­ком, ведь та­ки­ми вы­ска­зы­ва­ния­ми не толь­ко ос­па­ри­ва­ет Биб­лию, но еще и про­ти­во­ре­чит Ко­ра­ну. Соб­ст­вен­но, дру­го­го от Ди­да­та и не ожи­да­ют. В Су­ре 3:40 Ии­сус на­зван Мес­си­ей (ев­рей­ский) или Хри­стом (гре­че­ский) по Име­ни. Апо­стол Ио­анн пи­сал: “Кто лжец, ес­ли не тот, кто от­вер­га­ет, что Ии­сус есть Хри­стос? (1 Ио­анн 2:22). Ио­анн знал, что он го­во­рил, ведь он три с по­ло­ви­ной го­да пу­те­ше­ст­во­вал с Ии­су­сом, ви­дел чу­де­са, тво­ри­мые Им, ви­дел Его смерть и вос­кре­ше­ние. Кро­ме то­го, идея о том, что Хри­стос был не един­ст­вен­ным, что бы­ли еще срав­ни­мые с Ним, дос­та­точ­но глу­па — ведь все ос­таль­ные бы­ли сим­во­ла­ми то­го, на­стоя­ще­го Хри­ста, ко­то­рый дол­жен был прий­ти. Бог ис­поль­зо­вал всех ос­таль­ных как об­раз, что­бы под­го­то­вить мир к Един­ст­вен­но­му Хри­сту, Ко­то­рый спа­сет всех лю­дей от гре­ха. Дру­ги­ми сло­ва­ми, не Имя Ии­су­са де­ла­ет Его един­ст­вен­ным, а то, что Он со­вер­шил, как ис­тин­ный Хри­стос или Мес­сия. Со­вер­шен­ное Им ста­вит Его не­из­ме­ри­мо вы­ше всех ос­таль­ных.

Ии­су­са на­зы­ва­ют Хри­стом (Мес­си­ей) и Биб­лия, и Ко­ран, и это по­мо­жет нам по­нять, ка­кой имен­но смысл вкла­ды­ва­ли в это сло­во во вре­ме­на Ии­су­са и чуть поз­же. Вот не­сколь­ко при­ме­ров из тек­ста Но­во­го За­ве­та, в ко­то­рых упо­ми­на­ет­ся Ии­сус как Мес­сия:

То­гда Он ска­зал им: о, не­смыс­лен­ные и мед­ли­тель­ные серд­цем, что­бы ве­ро­вать все­му, что пред­ска­зы­ва­ли про­ро­ки! Не так ли над­ле­жа­ло по­стра­дать Хри­сту и вой­ти в сла­ву свою? И, на­чав от Мои­сея, из всех про­ро­ков изъ­яс­нял им ска­зан­ное о Нем во всем Пи­са­нии. (Лу­ка 24:25-27).

Она го­во­рит Ему: так, Гос­по­ди! я ве­рую, что Ты Хри­стос, Сын Бо­жий, гря­ду­щий в мир. (Ио­анн 11:27).

Си­мон же Петр, от­ве­чая, ска­зал: Ты — Хри­стос, Сын Бо­га Жи­ва­го (Матфей16:16).

Па­вел, по сво­ему обык­но­ве­нию, во­шел к ним и три суб­бо­ты го­во­рил с ни­ми из Пи­са­ний, от­кры­вая и до­ка­зы­вая им, что Хри­сту над­ле­жа­ло по­стра­дать и вос­крес­нуть из мерт­вых и что Сей Хри­стос есть Ии­сус, Ко­то­ро­го я про­по­ве­дую вам (Дея­ния 17:2-3).

Пять сти­хов Еван­ге­лия (Ин­жиль) и два сти­ха из Дея­ний апо­сто­лов ука­зы­ва­ют, что име­на Мес­сия и Хри­стос ав­то­ма­ти­че­ски под­ра­зу­ме­ва­ли Сын Бо­жий, а так­же го­во­ри­ли о Его стра­да­ни­ях, Его смер­ти и Его вос­кре­ше­нии из мерт­вых. В са­мом Ко­ра­не в Су­ре 4:156 Ии­сус на­зван Мес­си­ей, там же го­во­рит­ся о том, что Он был рас­пят. Часть му­суль­ман счи­та­ют, что в этот стих на са­мом де­ле ут­вер­жда­ет, что рас­пя­тия не бы­ло, но да­лее ав­тор по­пы­та­ет­ся рас­крыть не­обос­но­ван­ность та­ко­го тол­ко­ва­ния. Апо­стол Ио­анн, свои­ми гла­за­ми ви­дев­ший как Ии­сус был рас­пят (Ио­анн 19:35), ви­дев­ший и вос­крес­ше­го Хри­ста, счи­тал, что Сын Бо­жий ра­вен Бо­гу (Ио­анн 5:18). Ин­те­рес­но от­ме­тить, что по­во­рот­ной точ­кой в Еван­ге­лии в из­ло­же­нии Мар­ка на­хо­дит­ся в гла­ве 8:27-29, где Петр пер­вый раз при­знал, что Ии­сус был не оче­ред­ным про­ро­ком, а Хри­стом. До этих сти­хов вни­ма­ние бы­ло на­прав­ле­но на си­лу Ии­су­са, ко­то­рая про­яв­ля­лась че­рез тво­ри­мые Им чу­де­са. Но по­сле сти­ха 29 осо­бое уда­ре­ние де­ла­ет­ся на то, что Ии­су­су как Спа­си­те­лю ми­ра не­об­хо­ди­мо бы­ло пре­тер­петь стра­да­ния. Так как Он — Хри­стос, то со­мне­ний в этом быть не мо­жет. Про­ще го­во­ря, на­зы­вая Ии­су­са Хри­стом и Мес­си­ей, мы ука­зы­ва­ем на Его Бо­же­ст­вен­ную сущ­ность, по­то­му что толь­ко Бог мо­жет Сво­ей кро­вью ис­ку­пить гре­хи всех лю­дей за все вре­мя их су­ще­ст­во­ва­ния. Весь Но­вый За­вет ут­вер­жда­ет нам то же са­мое, и по­это­му все му­суль­ма­не, стре­мя­щие­ся под­чи­нить­ся во­ле Ал­ла­ха, долж­ны при­знать это.

От­ри­ца­ет ли Ко­ран рас­пя­тие Ии­су­са?

Нуж­но от­ме­тить, что ино­гда му­суль­ма­не от­ри­ца­ют тот факт, что Ии­сус умер на кре­сте толь­ко из-за то­го, что ска­за­но в Су­ре 4:156-157. Ча­ще все­го му­суль­ма­не счи­та­ют, что этот аят ка­те­го­ри­че­ски от­ри­ца­ет факт рас­пя­тия, хо­тя смысл Еван­гель­ской вес­ти в том, что Хри­стос умер на кре­сте, что­бы кро­вью Сво­ей ис­ку­пить все на­ши гре­хи. Этот во­прос яв­ля­ет­ся ос­но­во­по­ла­гаю­щим, по­это­му да­лее бу­дут при­ве­де­ны тра­ди­ци­он­ные хри­сти­ан­ские ар­гу­мен­ты про­тив от­ри­ца­ния фак­та рас­пя­тия. Пре­ж­де все­го, вспом­ни­те, что в не­ко­то­рых ая­тах Ко­ра­на го­во­рит­ся о смер­ти Ии­су­са. Су­ры 3:48; 5:19; 5:79; 5:117 и 19:34 мо­гут слу­жить то­му при­ме­ром. Зна­чит, Су­ра 4:156-157 долж­на быть рас­смот­ре­на в све­те этих сти­хов. Не­ко­то­рые из хри­сти­ан счи­та­ют, что дан­ная Су­ра под­чер­ки­ва­ет Бо­же­ст­вен­ную при­ро­ду Хри­ста, раз­гра­ни­чи­вая Его двой­ст­вен­ную сущ­ность. Его фи­зи­че­ское те­ло бы­ло рас­пя­то на кре­сте, но Его ис­тин­ная Бо­же­ст­вен­ная сущ­ность ос­та­лась не­вре­ди­ма. Дру­ги­ми сло­ва­ми, хо­тя фи­зи­че­ское те­ло Ии­су­са умер­ло, Его Бо­же­ст­вен­ную сущ­ность не­воз­мож­но бы­ло убить. Та­ким об­ра­зом, Му­хам­мед мог го­во­рить о том, что ев­реи не уби­ли Хри­ста, по­то­му что это сде­лать не­воз­мож­но (Robinson, 108).

Еще один ва­ри­ант объ­яс­не­ния. Осо­бое вни­ма­ние уде­ле­но ду­ше Хри­ста, а не Его Бо­же­ст­вен­ной при­ро­де. Ко­ран го­во­рит, что умер­шие за ве­ру, му­че­ни­ки, не счи­та­ют­ся умер­ши­ми, их счи­та­ют жи­вы­ми, и Ал­лах их воз­но­сит (Су­ра 3:163-164). Ии­сус при­нял му­че­ни­че­скую смерть, зна­чит, со­глас­но Ко­ра­ну, Его нель­зя на­звать мерт­вым. Он жив и воз­не­сен Ал­ла­хом. Та­ким об­ра­зом, ду­ша Его воз­вы­си­лась до уров­ня Ал­ла­ха. Сло­ва: “Они не уби­ва­ли его, — на­вер­ное” в дан­ном кон­тек­сте нуж­но по­ни­мать как “Он не был убит”. Это впол­не при­ем­ле­мое объ­яс­не­ние ска­зан­но­му в Су­ре (Robinson, 109). И то, что Ин­жиль (Еван­ге­лие) го­во­рит о Его вос­кре­ше­нии из мерт­вых, еще раз убе­ж­да­ет нас в пра­виль­но­сти это­го объ­яс­не­ния. Хо­тя Ии­сус и про­шел че­рез смерть, Он жив. Его смерть не бы­ла кон­цом, ско­рее она бы­ла на­ча­лом всей ис­то­рии.

Третье объ­яс­не­ние это­го труд­но­го от­рыв­ка Ко­ра­на. Ни­кто не уби­вал Хри­ста — Он Сам пред­ло­жил Свою жизнь в ка­че­ст­ве жерт­вы, и со­вер­ши­лось это по во­ле Ал­ла­ха. В Су­ре 4:156-157 чи­та­ем, что ев­реи хва­лят­ся удач­ным вы­пол­не­ни­ем сво­его пред­на­зна­че­ния — ведь они из­ба­ви­ли зем­лю от Ии­су­са и Его бо­го­хуль­ст­ва. Но это толь­ко пред­ста­ви­лось им (4:156). Они по­счи­та­ли, что они ре­ша­ли судь­бу Ии­су­са, но на са­мом де­ле Ал­лах дав­но уже все ре­шил! Вот что ска­зал Ии­сус не­за­дол­го до смер­ти:

Мы вос­хо­дим в Ие­ру­са­лим, и со­вер­шит­ся все, на­пи­сан­ное че­рез про­ро­ков о Сы­не Че­ло­ве­че­ском, ибо пре­да­дут Его языч­ни­кам, и по­ру­га­ют­ся над Ним, и ос­кор­бят Его, и оп­лю­ют Его, и бу­дут бить, и убь­ют Его: и в тре­тий день вос­крес­нет (Лу­ка 18:31-33).

Во вре­мя су­да Ии­сус сто­ял пе­ред Пон­ти­ем Пи­ла­том мол­ча, как и про­ро­че­ст­во­вал Иса­ия (53:7). И толь­ко ко­гда су­ди­ли­ще по­до­шло к кон­цу, Ии­сус ска­зал про­ку­ра­то­ру, что не вла­стью Ри­ма, а вла­стью Са­мо­го Бо­га он каз­нит Его, толь­ко свы­ше да­на ему та­кая власть (Ио­анн 19:11). В Су­ре 3:46 Му­хам­мед го­во­рит о на­ме­ре­ни­ях ев­ре­ев от­но­си­тель­но Ии­су­са, но го­во­рит и о том, что в сво­их пла­нах о Нем Ал­лах пре­вос­хо­дил ев­ре­ев. В сле­дую­щем ая­те Ал­лах, ви­ди­мо, об­ра­ща­ет­ся к Ии­су­су, го­во­ря Ему та­кие сло­ва: “О Иса! Я упо­кою те­бя, и воз­не­су те­бя ко Мне”. Это со­от­вет­ст­ву­ет Еван­гель­ской вес­ти, и объ­яс­ня­ет, что Ии­сус умер со­глас­но пла­ну Божь­е­му, вы­пол­няя мис­сию, о ко­то­рой ев­реи ни­че­го не зна­ли, и сде­лал это в со­от­вет­ст­вии с за­ко­на­ми Мои­сея. Су­ра 5:117 под­твер­жда­ет, Ии­сус умер на кре­сте по во­ле Ал­ла­ха, ведь в этой Су­ре при­ве­де­ны сло­ва, ко­то­ры­ми ско­рее все­го, Сам Ии­сус об­ра­тил­ся к Бо­гу: “Ты упо­ко­ил Ме­ня”. Из все­го сле­ду­ет, что Ко­ран на са­мом де­ле под­твер­жда­ет, рас­пя­тие Ии­су­са. От­ри­цать это­го факт зна­чит соз­да­вать внут­рен­ние не­со­от­вет­ст­вия внут­ри Ко­ра­на, и он ока­зал­ся бы в про­ти­во­ре­чии с Ин­жиль и тем, что ска­за­но в нем са­мом.

Чарльз Ле­дит (Charles Ledit) счи­та­ет, что сим­во­лы, со­дер­жа­щие­ся в Ко­ра­не под­твер­жда­ют смерть и вос­кре­ше­ние Ии­су­са. В Су­ре 18:59-62 со­дер­жит­ся ис­то­рия о Мои­сее и его слу­ге, стран­ст­вую­щими вме­сте. Они взя­ли с со­бой ры­бу, что­бы съесть ее в до­ро­ге, но на слия­нии двух рек слу­га за­был мерт­вую ры­бу, а она ожи­ла и уп­лы­ла. У ран­них хри­сти­ан ры­ба сим­во­ли­зи­ро­ва­ла Хри­ста вос­крес­ше­го, и в этих ая­тах Ле­дит ви­дит тот же сим­вол. Эта ис­то­рия пол­на сим­во­лов — Ии­сус, со­дер­жав­ший­ся в за­ко­не Мои­сее­вом, умер­ший во ис­пол­не­ние его, и по­том вос­крес­ший. На раз­вил­ке, на слия­нии двух за­ве­тов (Вет­хо­го и Но­во­го), Ии­сус ос­во­бо­ж­да­ет­ся от за­ко­на, ко­то­рый ско­вы­ва­ет Его и ука­зы­ва­ет сво­бо­ду, ко­то­рую толь­ко Он мо­жет дать Сво­им по­сле­до­ва­те­лям (Robinson, 109-110). Апо­стол Па­вел пи­сал: Итак нет ны­не ни­ка­ко­го осу­ж­де­ния тем, ко­то­рые во Хри­сте Ии­су­се жи­вут не по пло­ти, но по ду­ху, по­то­му что за­кон ду­ха жиз­ни во Хри­сте Ии­су­се ос­во­бо­дил ме­ня от за­ко­на гре­ха и смер­ти (Рим­ля­нам 8:1-2). Сам Ии­сус ска­зал: “Ес­ли Сын ос­во­бо­дит вас, то ис­тин­но сво­бод­ны бу­де­те” (Ио­анн 8:36). И имен­но об этом я мо­люсь за ка­ж­до­го, кто бу­дет чи­тать этот бук­лет. Моя на­де­ж­да и мо­лит­ва о том, что­бы ка­ж­дый уз­нал Сы­на Божь­е­го, Ии­су­са Хри­ста, что­бы в Нем по­лу­чить ис­тин­ное ос­во­бо­ж­де­ние.

Бо­лее то­го, в Ко­ра­не по­сто­ян­но го­во­рит­ся о из­бие­нии про­ро­ков Ал­ла­ха, обыч­но это де­ла­ли ев­реи. Не­сколь­ко при­ме­ров — Су­ра 2:58; 2:81; 3:108 и 5:74. В Су­ре 2:81 Му­хам­мед уко­ря­ет иу­де­ев за тяж­кий грех убий­ст­ва про­ро­ков. В этих ая­тах Му­хам­мед упо­ми­на­ет двух про­ро­ков — Мои­сея и Ии­су­са. Во­прос вот в чем: Кто из них во­пло­ща­ет тот грех, ко­то­рый со­вер­ши­ли иу­деи? Не­у­же­ли Мои­сей? Это­го про­сто не мо­жет быть, по­то­му что он не был убит, а умер ес­те­ст­вен­ной смер­тью, как ска­за­но в То­ре (Вто­ро­за­ко­ние 34:1-8). Иу­деи не уби­ва­ли Мои­сея, на­обо­рот, они це­лый ме­сяц его оп­ла­ки­ва­ли (с. 8). Оче­вид­но, что Ии­сус был тем про­ро­ком, на при­ме­ре ко­то­ро­го Му­хам­мед хо­тел как мож­но яр­че по­ка­зать па­губ­ную тра­ди­цию ев­ре­ев из­би­вать про­ро­ков Ал­ла­ха. Су­ра 5:74-79 под­твер­жда­ет эту точ­ку зре­ния от­но­си­тель­но смер­ти Хри­ста. Аят 74 го­во­рит о том, что ев­реи все­гда жес­то­ко по­сту­па­ли с про­ро­ка­ми, не­угод­ны­ми им. В ая­те 76 вни­ма­ние фо­ку­си­ру­ет­ся на ев­ре­ях. И опять же, не ка­жет­ся про­стым сов­па­де­ни­ем то, что Ии­сус упо­мя­нут в кон­тек­сте с из­ви­вае­мы­ми про­ро­ка­ми Ал­ла­ха. Аят 79 на­чи­на­ет­ся сло­ва­ми: “Мес­сия, сын Марйам, — толь­ко по­слан­ник, про­шли уже до не­го по­слан­ни­ки”. Али Му­хам­мед в сво­ем пе­ре­во­де Ко­ра­на и ком­мен­та­ри­ям к не­му, го­во­рит, что этот аят убе­ди­тель­но до­ка­зы­ва­ет смерть Ии­су­са (Muhammad Ali, 264). Этот аят пря­мо го­во­рит, что Ии­сус ис­пы­тал фи­зи­че­скую смерть, и из кон­тек­ста яс­но, что ев­реи бы­ли ви­нов­ни­ка­ми это­го. Об­ра­ти­те вни­ма­ние на то, что аят 76 от­ри­ца­ет, что Ал­лах был Мес­си­ей, но в сле­дую­щем ая­те — раз­вен­ча­ние по­ли­те­из­ма, или ере­ти­че­ской точ­ки зре­ния, что Ии­сус — один из трех бо­гов. Опять же, нель­зя од­но­знач­но рас­це­ни­вать этот аят как кри­ти­ку Биб­лей­ско­го мо­но­те­из­ма.

Кро­ме то­го, в Ко­ра­не мож­но встре­тить оп­ре­де­лен­ные на­ме­ки на два хри­сти­ан­ских ри­туа­ла, ос­но­ван­ных на смер­ти, по­гре­бе­нии и вос­кре­се­нии Ии­су­са Хри­ста, и тес­но с эти­ми со­бы­тия­ми свя­зан­ных. Хри­сти­ан­ское кре­ще­ние все­гда свя­зы­ва­лось с ис­ку­пи­тель­ной смер­тью Хри­ста и Его вос­кре­се­ни­ем, как го­во­рит­ся в По­сла­нии Рим­ля­нам 6:1-8, и не ис­клю­че­но, что в Су­ре 2:132 го­во­рит­ся имен­но об этом. В ая­те 130 го­во­рит­ся о про­ро­ках Ав­раа­ме и Мои­сее, и о Са­мом Хри­сте. Кре­ще­ние — это след­ст­вие Еван­ге­лия Ии­су­са, о нем бы­ло про­воз­ве­ще­но Ав­раа­му (Га­ла­там 3:8). Вспом­ни­те, по­сле­до­ва­те­ли Мои­сея то­же кре­сти­лись в мо­ре (1 Ко­рин­фя­нам 10:2). Ино­гда сло­во “baptism” (кре­ще­ние) пе­ре­во­дят как ре­ли­гия, ок­ра­ска или крас­ка. Мо­ла­на Му­хам­мед Али в сво­ем пе­ре­во­де Ко­ра­на ис­поль­зу­ет сло­во “ок­ра­ска”, хо­тя в ком­мен­та­ри­ях к пе­ре­во­ду при­зна­ет, что это сло­во име­ет еще зна­че­ние бу­к­валь­ное — “по­гру­жать­ся в во­ду”. (Muhammad Ali, 59). Юсуф Али в сво­ем ва­ри­ан­те пе­ре­во­да ис­поль­зу­ет сло­во “baptism” (кре­ще­ние по­гру­же­ни­ем в во­ду). Но да­же та­кие ва­ри­ан­ты пе­ре­во­да сло­ва “baptism” — ок­ра­ска и крас­ка — ука­зы­ва­ют на кре­ще­ние, по­то­му что ран­ние хри­стиа­не в во­ду при кре­ще­нии сим­во­ли­че­ски до­бав­ля­ли не­мно­го крас­ки, что­бы все ви­де­ли, что из во­ды кре­стя­щий­ся вы­хо­дит со­вер­шен­но но­вым че­ло­ве­ком. Что касается “ре­ли­гии” как ва­ри­ан­та пе­ре­во­да сло­ва baptism, то без со­мне­ния, в хри­сти­ан­ст­ве без во­дя­но­го кре­ще­ния, по­гру­же­ния в во­ду, не­воз­мож­но ис­тин­ное при­ня­тие ве­ры. По­гру­же­ние в во­ду — фор­ма хри­сти­ан­ско­го кре­ще­ния. Та­ким об­ра­зом, это сло­во мож­но пе­ре­во­дить лю­бым их трех ва­ри­ан­тов — ре­ли­гия, ок­ра­ска, крас­ка — все рав­но при­дет­ся при­знать, что сло­во baptism (кре­ще­ние) и все его три зна­че­ния взаи­мо­свя­за­ны.

В Су­ре 5:112-115 ско­рее все­го речь идет о при­ча­ще­нии, од­ном из са­мых пер­вых та­инств ран­ней Церк­ви, та­ин­ст­ве, ко­то­рое вы­пол­ня­ют в те­че­нии мно­гих ве­ков, и в на­ши дни то­же. Это тра­пе­за, ко­то­рую хри­стиа­не де­лят в па­мять жерт­вы, ко­то­рую Ии­сус при­нес на кре­сте, со­блю­де­ние это­го ри­туа­ла ук­ре­п­ля­ет ве­рую­щих. Мож­но по­счи­тать, что аят 110 го­во­рит о том, что Ал­лах за­щи­тил Ии­су­са от ев­ре­ев го­во­рит, что Ии­сус не был каз­нен на кре­сте. Но с та­ким же ус­пе­хом мож­но ут­вер­ждать, что в этом ая­те го­во­рит­ся о том, что Бог спас Ии­су­са от фи­зи­че­ской смер­ти в Его род­ном го­ро­де (Лу­ка 4:14-30). В дей­ст­ви­тель­но­сти, с боль­шей оче­вид­но­стью аят 110 ука­зы­ва­ет на опас­ное для жиз­ни Ии­су­са про­ти­во­стоя­ние Его иу­де­ям (см. Ио­анн 8:37-40; 58-59), по­то­му что в ая­те со­дер­жит­ся ци­та­та из об­ви­не­ний, ко­то­рые иу­деи вы­дви­га­ли про­тив Хри­ста. Су­ра 5:110 го­во­рит, что иу­деи об­ви­ня­ли Хри­ста в ис­поль­зо­ва­нии си­лы дья­во­ла (см. Ио­анн 8:37-40, 58-59, Ио­анн 8:48). Ес­ли это так, то Му­хам­мед пол­но­стью под­твер­дил ска­зан­ное Ии­су­сом и за­пи­сан­ное в Еван­ге­лии от Ио­ан­на 8:19, 23-24, 38, 54, 58. В Су­ре 5:110 ска­за­но о яс­ных зна­ме­ни­ях Ии­су­са. Про­ще го­во­ря, ес­ли в Ко­ра­не Му­хам­мед го­во­рит имен­но об этих двух та­ин­ст­вах, то это — не­оп­ро­вер­жи­мое до­ка­за­тель­ст­во рас­пя­тия и вос­кре­се­ния Ии­су­са, по­то­му что ни од­но из этих та­инств не име­ет смыс­ла без этих со­бы­тий.

Су­ра 17 на­чи­на­ет­ся с ин­те­рес­но­го со­об­ще­ния о двух без­за­ко­ни­ях, ко­то­рые со­вер­шат иу­деи (17:4-8). Оба без­за­ко­ния бы­ли схо­жи по при­ро­де — оба бы­ли ре­зуль­та­том дол­гих лет не­ве­рия и в кон­це кон­цов при­ве­ли к раз­ру­ше­нию хра­ма ев­ре­ев. 2 Па­ра­ли­по­ме­нон 36:15-16 го­во­рит нам, что пер­вым без­за­ко­ни­ем бы­ло то, что иу­деи не при­ни­ма­ли Бо­жье Свя­тое сло­во, дан­ное им че­рез про­ро­ков, и то, что они пре­сле­до­ва­ли Его по­слан­ни­ков. В ре­зуль­та­те Бог под­нял про­тив ев­ре­ев Ва­ви­лон, ва­ви­ло­ня­не раз­ру­ши­ли храм иу­де­ев и 70 лет дер­жа­ли их в раб­ст­ве (2 Пар. 36:17-21). Эти со­бы­тия про­ис­хо­ди­ли во вре­ме­на про­ро­ка Да­нии­ла и бы­ли пред­ска­за­ны про­ро­ком Ие­ре­ми­ей, об этом го­во­рит 2 Па­ра­ли­по­ме­нон 36:21. Мо­жет, по­это­му Му­хам­мед го­во­рит об этом: “про­ро­че­ст­во о ва­шем пер­вом без­за­ко­нии”. Ло­гич­но бы­ло бы ожи­дать, что раз вто­рое без­за­ко­ние упо­ми­на­ет­ся в тес­ной свя­зи с пер­вым, оно бу­дет ана­ло­гич­но пер­во­му. Вто­рой раз Из­ра­иль­ский храм был раз­ру­шен в 70 г. н.э. рим­ля­на­ми. То, что Му­хам­мед при­зна­ет та­кое объ­яс­не­ние по­мо­га­ет до­ка­зать, что Ии­сус был дей­ст­ви­тель­но рас­пят, и вско­ре мы убе­дим­ся в этом.

Из­вест­ные семь­де­сят сед­мин, или про­ро­че­ст­во о се­ми­де­ся­ти не­де­лях, (Кни­га Да­нии­ла 9:20-27), име­ет осо­бен­но зна­че­ние, по­то­му что бы­ло на­пи­са­но сра­зу же по­сле то­го, как пер­вый храм был раз­ру­шен, а го­во­рит о том, что храм бу­дет по­стро­ен вто­рой раз. А ведь про­цесс вос­ста­нов­ле­ния хра­ма еще и не на­чи­нал­ся! Уди­ви­тель­но еще и пред­ска­за­ния Да­нии­ла о том, что Мес­сия бу­дет убит, и как след­ст­вие этой не­обыч­ной жес­то­ко­сти бу­дет раз­ру­шен бу­ду­щий храм (с. 26).

Мож­но ли пред­по­ло­жить, что про­ро­че­ст­во, на­пи­сан­ное в шес­том ве­ке до на­шей эры и го­во­ря­щее о со­бы­ти­ях, ко­то­рые бу­дут про­ис­хо­дить в те­че­нии 70 не­дель с мо­мен­та про­ро­че­ст­ва, на са­мом де­ле го­во­рит о том, как Ии­сус был рас­пят и как рим­ля­не раз­ру­ши­ли Ие­ру­са­лим в 70 г. н.э.? Пре­ж­де все­го, нуж­но от­ме­тить, что в Биб­лии встре­ча­ют­ся мес­та, где один день обо­зна­ча­ет год. Вот не­сколь­ко при­ме­ров: со­рок лет ев­реи хо­ди­ли по пус­ты­не, на­ка­зан­ные за про­сту­пок с Ха­наа­ном и со­рок дней по­ста; Суб­бот­ний год и Год Юби­лея (Ле­вит 25:1-11); сим­во­лизм раб­ст­ва Ие­ру­са­ли­ма в Кни­ге про­ро­ка Ие­зе­кие­ля, гла­ва 4. По­том, нель­зя за­бы­вать, что про­ро­че­ст­во Да­нии­ла на­чи­на­ет­ся с то­го вре­ме­ни, как вый­дет по­ве­ле­ние о вос­ста­нов­ле­нии Ие­ру­са­ли­ма (Да­ни­ил 9:25), что ско­рее все­го про­изош­ло в 457 г. д.н.э. (Gabelein, Dan. 9:20-27), на седь­мой год прав­ле­ния ца­ря Ар­так­сер­кса (Ез­д­ра 7:8,11-26). Ес­ли мы пе­ре­счи­та­ем 70 сед­мин (не­дель) из рас­че­та один день — один год, мы по­лу­чим 490 лет. И то­гда мож­но сде­лать уди­ви­тель­ный вы­вод. 70 не­дель в тек­сте про­ро­че­ст­ва чет­ко раз­де­ле­ны на три пе­рио­да — шесть сед­мин (не­дель), 62 не­де­ли и од­на, по­след­няя не­де­ля. По­сле пер­вых шес­ти не­дель храм бу­дет вос­ста­нов­лен (с. 25), что при­во­дит нас к 408 го­ду д.н.э. За­тем, по­сле сле­дую­щих 62 сед­мин, при­дет Мес­сия и бу­дет пре­дан смер­ти (сс. 25-26). Учи­ты­вая пе­ре­ход к на­шей эре, мы по­лу­ча­ем 27 год н.э., а имен­но — на­ча­ло слу­же­ния Ии­су­са. Са­мые кон­сер­ва­тив­но на­стро­ен­ные ис­сле­до­ва­те­ли, учи­ты­вая ошиб­ки в ле­то­счис­ле­нии, счи­та­ют, что Хри­стос был рас­пят в 30 го­ду н.э.. А это в точ­но­сти со­от­вет­ст­ву­ет ука­зан­но­му в про­ро­че­ст­ве — Хри­стос бу­дет пре­дан смер­ти че­рез ше­сть­де­сят две сед­ми­ны (с. 26). Стих 26 го­во­рит и о том, что по­сле­ду­ет за каз­нью По­ма­зан­ни­ка Божь­е­го — го­род и храм бу­дут раз­ру­ше­ны. Без со­мне­ния, речь идет об Ие­ру­са­ли­ме.

Итак, ев­рей­ский на­род опять со­вер­шил тот же са­мый грех. Они пре­сле­до­ва­ли То­го, Кто был по­слан От­цом, они от­вер­га­ли Свя­тое жи­вое Сло­во, и по­это­му их го­род и их храм бы­ли раз­ру­ше­ны. Та­ким об­ра­зом, ска­зан­ное Му­хам­ме­дом в Су­ре 17 о пер­вом и вто­ром без­за­ко­ни­ях ев­ре­ев под­твер­жда­ет пред­ска­зан­ное Да­нии­лом пре­да­ние смер­ти Хри­ста (Да­ни­ил 9:26). То, что Му­хам­мед при­зна­ет Еван­ге­лие ис­тин­ным Сло­вом Божь­им окон­ча­тель­но сни­ма­ет все со­мне­ния, ведь глав­ная весть Еван­ге­лия — Хри­стос умер за гре­хи на­ши, по Пи­са­нию, и что Он по­гре­бен был, и что вос­крес в тре­тий день, по Пи­са­нию (1 Ко­рин­фя­нам 15:3-4).

Не­ко­то­рые му­суль­ма­не счи­та­ют, что Си­мон Ки­рия­нин, по­мо­гав­ший Ии­су­су не­сти крест, при­нял об­лик Ии­су­са, и что в то вре­мя, как Си­мо­на каз­ни­ли, Ии­сус был воз­не­сен. Та­кая тео­рия сра­зу же ста­вит нас пе­ред тре­мя про­бле­ма­ми: 1) Со сто­ро­ны Бо­га это бы­ло бы об­ма­ном, 2) Это про­ти­во­ре­чит Еван­ге­лию, 3) Это не объ­яс­ня­ет су­ще­ст­во­ва­ние хри­сти­ан­ст­ва. Рас­смот­рим тре­тий пункт. Имен­но смерть, по­гре­бе­ние и вос­кре­се­ние Хри­ста все­гда бы­ли ос­но­вой, на ко­то­рой по­строе­но хри­сти­ан­ст­во. Нель­зя за­бы­вать, что хри­сти­ан­ст­во за­ро­ди­лось не­да­ле­ко от Ие­ру­са­ли­ма, ря­дом с гроб­ни­цей Хри­ста, бу­к­валь­но че­рез не­сколь­ко ме­ся­цев по­сле то­го, как Он был рас­пят. Ес­ли бы мо­ги­ла не бы­ла пус­той, лю­ди бы уви­де­ли это свои­ми гла­за­ми, и ра­зо­бла­чи­ли бы лю­бые слу­хи или ле­ген­ды, рас­пус­кае­мые апо­сто­ла­ми. Ис­то­ри­че­ский факт, что хри­сти­ан­ст­во за­ро­ди­лось имен­но в мес­те на­хо­ж­де­ния гроб­ни­цы до­ка­зы­ва­ет, что гроб­ни­ца дей­ст­ви­тель­но бы­ла пус­той. Бо­лее то­го, ес­ли бы ко­го-то каз­ни­ли вме­сто Ии­су­са, как мог­ла гроб­ни­ца опус­теть? Мо­жет быть, имен­но из-за это­го Лу­ка, опи­сы­вая вос­кре­се­ние Хри­ста, ис­поль­зу­ет гре­че­ское сло­во, са­мое силь­ное из си­но­ни­ми­че­ско­го ря­да со зна­че­ни­ем сви­де­тель­ст­во, до­ка­за­тель­ст­во (Balchin, 59).

ЗА­СТУП­НИК

В ка­че­ст­ве до­ка­за­тель­ст­ва Бо­же­ст­вен­ной сущ­но­сти Хри­ста хри­сти­ан­ст­во под­чер­ки­ва­ет Его роль свя­щен­ни­ка. В 1 По­сла­нии Ти­мо­фею 2:5 апо­стол Па­вел на­по­ми­на­ет Ти­мо­фею, что един и по­сред­ник ме­ж­ду Бо­гом и че­ло­ве­ка­ми,че­ло­век Хри­стос Ии­сус. Ни­кто не мо­жет взять на се­бя эту роль, по­то­му что ни­кто не от­да­вал свою жизнь за гре­хи все­го ми­ра. Так как Ии­сус хо­да­тай­ст­ву­ет за нас (Рим­ля­нам 8:34), Дух Свя­той хо­да­тай­ст­ву­ет за нас в на­ших мо­лит­вах (Рим­ля­нам 8:26), но не как по­сред­ник или тот, кто при­ми­ря­ет две сто­ро­ны, как де­ла­ет Ии­сус. Хри­стос один со­от­вет­ст­ву­ет ро­ли за­ступ­ни­ка, при­но­ся­ще­го Се­бя в жерт­ву. Су­ра 43:86 ука­зы­ва­ет на то, что не мо­гут те, ко­гда вы при­зы­вае­те вме­сто Не­го, за­сту­пить­ся. К со­жа­ле­нию, в Су­ре не ука­за­но имя то­го, кто мо­жет за­сту­пить­ся. Важ­но и то, что Ии­сус упо­мя­нут сра­зу же по­сле при­зна­ка ча­са (име­ет­ся в ви­ду Суд­ный День, 43:61). Ска­за­но, что Он при­шел разъ­яс­нить раз­но­гла­сия ме­ж­ду людь­ми (43:63), хо­тя Ко­ран ут­вер­жда­ет, что это мо­жет сде­лать толь­ко Ал­лах (39:47). Здесь же го­во­рит­ся, что Ии­сус при­нес яс­ные зна­ме­ния и муд­рость (43:63). В не­ко­то­рых ха­ди­сах Ии­сус на­зван Спра­вед­ли­вым Судь­ей, хо­тя ха­ди­сы и нель­зя вос­при­ни­мать как до­ка­за­тель­ст­во. Да­же Аль Бу­ха­ри счи­та­ет, что толь­ко 1,3% ха­ди­сов мож­но до­ве­рять. Но нуж­но ска­зать, что это со­звуч­но то­му, как на­зы­ва­ет Ии­су­са Биб­лия, и этот во­прос мы рас­смот­рим поз­же. В лю­бом слу­чае, пре­ды­ду­щий аят го­во­рит о при­зна­ке ча­са (Суд­но­го Дня), а рас­смат­ри­вае­мый на­ми аят го­во­рит о Том, Кто имен­но разъ­яс­ня­ет раз­но­гла­сия. Ес­ли не об­ра­щать вни­ма­ния на эту по­сле­до­ва­тель­ность, то му­суль­ма­нин мо­жет по­счи­тать, что речь идет о Му­хам­ме­де, но су­ще­ст­ву­ют со­мне­ния в ис­тин­но­сти та­ко­го вы­во­да.

Еван­ге­лие го­во­рит, что Ии­сус при­шел, что­бы сви­де­тель­ст­во­вать об ис­ти­не (Ио­ан­на 18:37). Ии­сус го­во­рит о Се­бе: “Я есмь путь и ис­ти­на и жизнь” (Ио­ан­на 14:6). Сло­ва Ии­су­са: “Ис­ти­ну го­во­рю вам” по­вто­ря­ют­ся в Еван­ге­лии бо­лее 78 раз. Да­же Ко­ран на­зы­ва­ет Ии­су­са сло­вом ис­ти­ны (19:35). Вы­хо­дит, что упо­ми­на­ние Ии­су­са в кон­тек­сте Суд­но­го Дня, воз­вра­ще­ния Ии­су­са в этот день, и то, что Ии­сус Сам на­зы­ва­ет Се­бя ис­ти­ной — все это го­во­рит о том, что Хри­стос — воз­мож­ный кан­ди­дат в те, кто мо­жет за­сту­пить­ся (43:86). Да­же Юсуф Али со­гла­сен с тем, что Ии­сус со­от­вет­ст­ву­ет это­му опи­са­нию. Есть не­ко­то­рая про­бле­ма — из-за осо­бен­но­стей араб­ско­го язы­ка не­по­нят­но, идет ли речь о не­сколь­ких за­ступ­ни­ках или од­ном. Ес­ли это един­ст­вен­ное чис­ло, и Ии­сус — Един­ст­вен­ный, то­гда Ко­ран под­твер­жда­ет глав­ную док­три­ну Биб­лии о Бо­же­ст­вен­ной сущ­но­сти Ии­су­са, и Его ро­ли За­ступ­ни­ка. Важ­но то, что Му­хам­мед на­зы­ва­ет Ис­ти­ной Ал­ла­ха, го­во­ря, что Он жи­вит мерт­вых (22:6). А это сов­па­да­ет с тем, что ска­за­но об Ии­су­се. Ал­лах на­зван Све­том не­бес и зем­ли (24:35), а Ии­сус на­зы­ва­ет Се­бя Све­том ми­ру (Ио­ан­на 8:12; 9:5). Со­глас­но Ко­ра­ну, толь­ко Ал­лах мо­жет за­сту­пать­ся за лю­дей, разъ­яс­няя их раз­но­гла­сия (Су­ра 39:44-47). Все ска­зан­ное о лич­но­сти За­ступ­ни­ка ука­зы­ва­ет, что это Тот, Кто яв­ля­ет­ся еди­ным це­лым с Са­мим Бо­гом, и мо­жет быть По­сред­ни­ком. Это мо­жет быть толь­ко Хри­стос.

За­меть­те, что го­во­рит­ся в тек­сте — “не мо­гут те, ко­гда вы при­зы­вае­те вме­сто Не­го, за­сту­пить­ся” (Су­ра 43:86). По­че­му не мо­гут они за­сту­пить­ся — по­то­му что у Не­го власть над не­бе­са­ми, и зем­лей, и тем, что ме­ж­ду ни­ми. (Су­ра 43:85). Как пра­ви­ло, за­ступ­ни­че­ст­во рас­смат­ри­ва­ет­ся как не­кая при­ви­ле­гия, воз­ло­жен­ная на ко­го-то, а не как власть вер­шить за­щи­ту. Ес­ли бы и в дан­ном слу­чае за­ступ­ни­че­ст­во оз­на­ча­ло толь­ко пра­во про­сить за ко­го-то, то в кон­тек­сте не бы­ло бы сло­ва “власть”. Речь идет о ком-то, не толь­ко имею­щем пра­во про­сить за лю­дей, но и об­ла­даю­щим вла­стью в ка­че­ст­ве по­сред­ни­ка при­ми­рять кон­флик­тую­щие сто­ро­ны. Пер­во­свя­щен­ни­ки Вет­хо­го За­ве­та при­но­си­ли в жерт­ву жи­вот­ных, ведь Бог тре­бо­вал у лю­дей ис­ку­п­ле­ния гре­хов. Кровь не­вин­ных жи­вот­ных про­ли­ва­лась для то­го, что­бы смяг­чить Бо­га. Эти жерт­вы не мог­ли дать про­ще­ния за гре­хи, про­сто Бог про­яв­лял тер­пе­ние и да­вал от­сроч­ку лю­дям. Ии­сус при­нес лю­дям пол­ное про­ще­ние, Сво­ей кро­вью ис­ку­пив все гре­хи ми­ра. Он — наш Пер­во­свя­щен­ник и Хо­да­тай (Ев­ре­ям 9:11-15; 1 Ио­ан­на 2:1-2). Он не со­вер­шил не толь­ко это, Он вос­стал из мерт­вых, что­бы по­том от­крыть­ся Сы­ном Бо­жи­им в си­ле (Рим­ля­нам 1:4). Про­рок Иса­ия, на­пи­сав­ший свою кни­гу при­бли­зи­тель­но за 740 лет до то­го, как Хри­стос был ро­ж­ден, про­воз­гла­сил, что дол­го­тер­пящий Слу­га/ Раб по­нес на Се­бе грех мно­гих и за пре­ступ­ни­ков сде­лал­ся хо­да­та­ем (Иса­ия 53:12). И в этом на­стоя­щая власть за­ступ­ни­ка, и в этом — Бла­гая Весть для нас всех (то есть Еван­ге­лие или Ин­жиль).

СЛУ­ГА/РАБ

Мы вкрат­це рас­смат­ри­ва­ли, как в Кни­ге про­ро­ка Иса­ии Ии­сус пред­стал в ро­ли слу­ги (ра­ба). Но Ко­ран в Су­ре 43:59 то­же ука­зы­ва­ет на это пред­на­зна­че­ние Ии­су­са. Оп­ре­де­ле­ние слу­га/раб го­во­рит о пол­ном под­чи­не­нии во­ле Ал­ла­ха, что ста­но­вит­ся по­нят­ным не толь­ко из этой Су­ры, но и из Сур 4:170 и 19:31. Хри­стос, пол­но­стью под­чи­няя Се­бя во­ле Ал­ла­ха и слу­жа лю­дям, ок­ру­жаю­щим Его, по­ка­зы­вал тем са­мым Свою си­лу. Ни­кто и ни­ко­гда в ис­то­рии не был со­вер­ше­нен во всех ас­пек­тах жиз­ни; толь­ко Ии­сус в пол­ной ме­ре от­ра­жал сущ­ность Бо­га. Апо­стол Па­вел в По­сла­нии Фи­лип­пий­цам, гла­ва 2, опи­сы­ва­ет Бо­же­ст­вен­ную сущ­ность Хри­ста. В сти­хе 8 Па­вел объ­яс­ня­ет, на­сколь­ко сми­ре­нен был Ии­сус — сми­рил Се­бя, быв по­слуш­ным да­же до смер­ти, и смер­ти кре­ст­ной. Из—за сми­ре­ния Ии­су­са Бог пре­воз­нес Его и дал Ему имя вы­ше вся­ко­го име­ни (с. 9). Ии­сус учил нас об­ра­щать дру­гую ще­ку, ес­ли кто-то уда­рит нас по ще­ке (Мат­фея 5:39). Мы долж­ны по­ни­мать, что го­раз­до силь­нее на са­мом де­ле тот, кто пол­но­стью под­чи­ня­ет се­бя во­ле Ал­ла­ха. Го­раз­до про­ще под­дать­ся мир­ским по­бу­ж­де­ни­ям. В ис­ла­ме у ка­ж­до­го есть вы­бор — мож­но от­ве­тить уда­ром на удар, а мож­но сле­до­вать за­по­ве­ди Ии­су­са. Ес­ли мы уда­рим в от­вет, мы ос­та­ем­ся ней­траль­ны­ми в гла­зах Ал­ла­ха, но ес­ли мы смо­жем сдер­жать се­бя, то­гда Ал­лах бла­го­сло­вит нас. Это зна­чит, что Ии­сус ус­та­но­вил нам вы­со­чай­ший стан­дарт, и мы долж­ны ему сле­до­вать. Ин­жиль го­во­рит, что Ии­сус ука­зал нам вы­со­чай­ший об­ра­зец, от­дав Свою жизнь за гре­хи ми­ра, ведь да­же стра­дая на кре­сте Ии­сус го­во­рил: “От­че! про­сти им, ибо не зна­ют, что де­ла­ют!” (Лу­ка 23:34). Ии­сус ска­зал нам, что на­стоя­ще­го ве­ли­чия мож­но дос­тичь толь­ко че­рез слу­же­ние дру­гим (Мат­фей 20:26-27). Связь слу­же­ния Ии­су­са и ра­ба, слу­ги, о ко­то­ром го­во­рит Иса­ия, оче­вид­на, а это зна­чит, что Он вы­пол­нил то пред­на­зна­че­ние, о ко­то­ром го­во­рил про­рок за мно­гие го­ды до Его по­яв­ле­ния на свет. Имен­но по­это­му Иса­ию мно­гие хри­стиа­не на­зы­ва­ют про­ро­ком Бла­гой Вес­ти.

ЗНА­МЕ­НИЕ ДЛЯ НА­РО­ДОВ

Му­суль­ма­не счи­та­ют, что про­ро­ки бы­ли да­ны раз­ным на­ро­дам в раз­ные вре­ме­на для то­го, что­бы все уз­на­ли во­лю Ал­ла­ха. Со­глас­но Ко­ра­ну, араб­ско­му на­ро­ду был по­слан Му­хам­мед (16:91), а Ии­сус из­на­чаль­но был по­слан к на­ро­ду Из­раи­ля. Та­кая точ­ка зре­ния сов­па­да­ет с Биб­лей­ской. Ии­сус при­шел сна­ча­ла к ев­ре­ям, по­то­му что на­род Из­раи­ля был из­бран Бо­гом. Но серд­ца из­ра­иль­тян бы­ли за­кры­ты для вес­ти, ко­то­рую Он при­нес им. По­это­му за­вет, пред­на­зна­чен­ный сна­ча­ла толь­ко для них, стал дос­ту­пен для всех на­ро­дов ми­ра (Рим­ля­нам 9-11). Ко­ран на­зы­ва­ет Ии­су­са зна­ме­ни­ем для лю­дей (19:21; 23:52). Это зна­чит, что Он был ве­стью, пред­на­зна­чен­ной для все­го че­ло­ве­че­ст­ва, вне за­ви­си­мо­сти от ра­сы, ре­ли­гии или на­цио­наль­но­сти. В Су­ре 21:91 Ии­сус на­зван зна­ме­ни­ем для ми­ров. Весть, ко­то­рую не­сет Ии­сус, об­ра­ще­на не к ка­кой-то ог­ра­ни­чен­ной груп­пе лю­дей, ее долж­ны знать все лю­ди ми­ра, она важ­на для всех. Ии­су­су да­на власть над все­ми на­ро­да­ми, об этом нам го­во­рит Еван­ге­лие от Мат­фея 28:18-20. Но из этих сти­хов мы уз­на­ем не толь­ко о том, что Ии­сус при­нес весть все­му ми­ру, мы еще уз­на­ем, что Ему да­на вся­кая власть на не­бе и на зем­ле (с. 18). В Су­ре 3:2 Еван­ге­лие от Ии­су­са на­зва­но ру­ко­во­дством для лю­дей, и ни­че­го не ска­за­но о том, что оно по­сла­но ис­клю­чи­тель­но для на­ро­да Из­раи­ля. В той же Су­ре, ая­те 184, чи­та­ем, что Ал­лах взял с тех, ко­му сна­ча­ла бы­ло по­сла­но Пи­са­ние, за­вет: разъ­яс­нять его лю­дям и не скры­вать. В Су­ре 5:46-48 ска­за­но, что в Еван­ге­лии Ии­су­са — ру­ко­во­дство и свет и под­твер­жде­ние То­ре. Здесь же То­ра на­зва­на ру­ко­во­дством и уве­ща­ни­ем для бо­го­бо­яз­нен­ных. О ка­ких бо­го­бо­яз­нен­ных идет речь? Не­у­же­ли речь идет толь­ко о ев­ре­ях или хри­стиа­нах? Су­дя по то­му, что го­во­рит Ко­ран, это не так. Пред­по­ла­га­ет­ся, что в ая­те 52 речь идет о том, что Ко­ран под­дер­жи­ва­ет Еван­ге­лие, ох­ра­няя его. От ко­го? В пре­ды­ду­щем сти­хе ска­за­но — от рас­пут­ни­ков, сле­дую­щих в сто­ро­ну от ис­ти­ны, под­даю­щих­ся сво­им стра­стям. Сле­до­ва­тель­но, тот, кто хо­чет быть бо­го­бо­яз­нен­ным, дол­жен сле­до­вать Еван­ге­лию от Ии­су­са. Не­лиш­ним бы­ло бы вспом­нить, что Еван­ге­лие бы­ло по­сла­но как на­по­ми­на­ние для ми­ров, а не толь­ко для на­ро­да Из­раи­ля (6:90-91).

Это час­тич­но объ­яс­ня­ет то, что Ко­ран го­во­рит об Ии­су­се как един­ст­вен­ном, ко­го Ал­лах воз­вы­сил над про­ро­ка­ми (2:254). Ска­за­но: “Од­ним мы да­ли пре­иму­ще­ст­во пе­ред дру­ги­ми. Из них бы­ли та­кие, с ко­то­ры­ми го­во­рил Ал­лах и воз­нес не­ко­то­рых из них сте­пе­ня­ми”, а по­том речь идет толь­ко об Ии­су­се. По­че­му в Ко­ра­не на­зван толь­ко Ии­сус, и боль­ше ни­кто из по­слан­ни­ков (про­ро­ков)? Ви­ди­мо, при­чи­на в том, что ни­ко­му из про­ро­ков, кро­ме Ии­су­са, Бог не да­ро­вал та­кой сла­вы и вла­сти. Вспом­ним, что го­во­рит Су­ра 4:156: Ал­лах воз­нес Его к Се­бе. Но и Па­вел, Бо­гом из­бран­ный апо­стол (Га­ла­там 1:1, 11-12), ут­вер­жда­ет, что Бог пре­воз­нес Его и дал Ему имя вы­ше вся­ко­го име­ни. (Фи­лип­пий­цам 2:9), и ска­за­но это бы­ло за­дол­го до то­го, как Му­хам­мед ска­зал: “У Ал­ла­ха пре­крас­ные име­на” (7:179).

Да­же са­мо сло­во зна­ме­ние (по-араб­ски — аят), ко­то­рым на­зы­ва­ют Ии­су­са (19:21) обо­зна­ча­ет сход­ст­во с Ал­ла­хом, и го­во­рит о чу­де Его по­яв­ле­ния в че­ло­ве­че­ской пло­ти. Ии­сус, су­ще­ст­вуя в че­ло­ве­че­ском об­ли­ке, рас­кры­вал при­ро­ду Ал­ла­ха, яв­ля­ясь зна­ме­ни­ем. Дру­гие па­рал­лель­ные мес­та в Ко­ра­не — Су­ры 3:44, 21:91, 23:52, 43:61. В Су­ре 43:61 чи­та­ем, что Ии­сус вер­нет­ся как при­знак ча­са (Суд­но­го Дня), что со­от­вет­ст­ву­ет ска­зан­но­му в Биб­лии, и то­му, что Весть Его пред­на­зна­че­на для все­го ми­ра. Ес­ли бы Весть, при­не­сен­ная Ии­су­сом, бы­ла пред­на­зна­че­на толь­ко для оп­ре­де­лен­ной груп­пы, по­че­му то­гда Он ста­нет зна­ме­ни­ем Суд­но­го Дня для всех ми­ров? В Еван­ге­лии от Лу­ки 3:6, в от­рыв­ке об Ио­ан­не Кре­сти­те­ле, под­го­тав­ли­ваю­щем лю­дей к при­хо­ду Мес­сии, встре­ча­ем ци­та­ту из Иса­ии (40:3-5), а имен­но: “И уз­рит вся­кая плоть спа­се­ние Бо­жие”. Ии­сус пред­ска­зы­вал Свою близ­кую смерть, об­ра­ща­ясь к уче­ни­кам с та­ки­ми сло­ва­ми: “И ска­зал им: так на­пи­са­но, и так над­ле­жа­ло по­стра­дать Хри­сту, и вос­крес­нуть из мерт­вых в тре­тий день, и про­по­ве­да­ну быть во имя Его по­кая­нию и про­ще­нию гре­хов во всех на­ро­дах, на­чи­ная с Ие­ру­са­ли­ма” (Лу­ка 24:46-47). Итак, воз­ра­дуй­тесь, дру­зья мои, по­то­му что Бла­гая Весть о про­ще­нии гре­хов ад­ре­со­ва­на и вам, ес­ли вы при­ме­те Ии­су­са Хри­ста сво­им Гос­по­дом и Спа­си­те­лем.

СЛО­ВО

Еще од­но имя, ко­то­рым на­зы­ва­ют Хри­ста в Ко­ра­не, и ко­то­рое го­во­рит о Его Бо­же­ст­вен­ной сущ­но­сти, — Сло­во (3:33, 4:169). Из­вест­ный му­суль­ман­ский ком­мен­та­тор-сун­нит Аль Бай­да­ви ут­вер­жда­ет, что это толь­ко ука­зы­ва­ет на то, что Ии­сус поя­вил­ся по сло­ву Ал­ла­ха (Parrinder, 46). Этот ва­ри­ант рас­смат­ри­ва­ет­ся в гла­ве о не­по­роч­ном за­ча­тии. Дру­гой из­вест­ный ком­мен­та­тор, Ра­зи, счи­та­ет, что Ии­су­са на­зы­ва­ют так по­то­му, что Он ис­пол­нил про­ро­че­ст­ва Вет­хо­го За­ве­та (Parrinder, 46). Как ста­нет яс­но из на­ше­го ис­сле­до­ва­ния, лю­бое из этих объ­яс­не­ний при­ем­ле­мо, но ес­ли по­след­нее — точ­нее, то перед нами — до­пол­ни­тель­ные сви­де­тель­ст­ва Бо­же­ст­вен­ной сущ­но­сти Ии­су­са.

Иса­ия (9:6) го­во­рит, что ро­дит­ся мла­де­нец, ко­то­ро­го на­зо­вут Бог креп­кий. По-ев­рей­ски Бог — EL, и сло­во это не име­ет дру­го­го пе­ре­во­да, кро­ме Бог. Иса­ия (7:14) про­ро­че­ст­во­вал: “Де­ва во чре­ве при­имет и ро­дит Сы­на, и на­ре­кут имя Ему: Ем­ма­ну­ил”. Имя Ем­ма­ну­ил име­ет бу­к­валь­ное зна­че­ние “С на­ми Бог”. Пса­лом 44 со­дер­жит про­ро­че­ст­во о Мес­сии. Как все про­ро­че­ст­ва, оно пол­но сим­во­лиз­ма, и гря­ду­ще­го Мес­сию на­зы­ва­ют пре­крас­нее сы­нов че­ло­ве­че­ских (с. 3), по­ма­зан­ни­ком (с. 8), Бо­гом (с. 7). В гла­ве 40 Кни­ги про­ро­ка Иса­ии кро­ме рас­ска­за о жерт­ве, при­не­сен­ной Ии­су­сом на кре­сте за гре­хи лю­дей (с. 2), и яв­но­го опи­са­ния Трои­цы, есть еще и до­ка­за­тель­ст­во Бо­же­ст­вен­ной сущ­но­сти Хри­ста — в сти­хах 3 и 9 Он на­зван Бо­гом. Тре­тий стих на­чи­на­ет­ся с опи­са­ния то­го, как Ио­анн Кре­сти­тель го­то­вил иу­де­ев к при­хо­ду Мес­сии (см. Мат­фей 3:1-3), а да­лее в гла­ве на­ри­со­ва­на кар­ти­на то­го, что свер­шит Мес­сия. В сти­хе 10 Мес­сия на­зван Гос­подь Бог.

В По­сла­нии Ев­ре­ям (1:10-12) апо­стол Па­вел ци­ти­ру­ет Пса­лом 101:25-27 как ска­зан­ное Са­мим Ии­су­сом. Дру­ги­ми сло­ва­ми, Гос­подь Соз­да­тель наш — это Сам Хри­стос. Пса­лом 67:18-20 го­во­рит, что Гос­подь вос­шел на вы­со­ту. Как мо­жет Бог взой­ти на вы­со­ту, ес­ли Он не спус­кал­ся к нам? Апо­стол Па­вел по­вто­ря­ет сло­ва Псал­ма, го­во­ря это о Са­мом Ии­су­се, взо­шед­шем на не­бе­са по­сле Сво­его вос­кре­се­ния из мерт­вых. (Ефе­ся­нам 4:8). Да­же стих 19 это­го Псал­ма го­во­рит, что Бог воз­ла­га­ет на нас бре­мя, но Он же и спа­са­ет нас. Но­вый За­вет на­зы­ва­ет Хри­ста Гос­по­дом на­шим и Спа­си­те­лем, и Он не толь­ко взял на Се­бя бре­мя на­ших гре­хов, но и по­сле кре­ста про­дол­жа­ет не­сти этот груз как Хо­да­тай (1 По­сла­ние Ио­ан­на 2:1-2). Апо­стол Па­вел да­же при­зы­ва­ет нас: “Но­си­те бре­ме­на друг дру­га, и та­ким об­ра­зом ис­пол­ни­те за­кон Хри­стов” (Га­ла­там 6:2). В Еван­ге­лии от Мат­фея 11:28, сра­зу же по­сле ут­вер­жде­ния, что Он и Отец — еди­ное це­лое, Ии­сус го­во­рит: “При­ди­те ко Мне все тру­ж­даю­щие­ся и об­ре­ме­нен­ные, и Я ус­по­кою вас”. Хри­стос, без со­мне­ния, тот, чей при­ход пред­ска­зы­вал Пса­лом 67. Это все­го не­ко­то­рые из мно­же­ст­ва при­ме­ров, ука­зы­ваю­щих на ис­тин­ную сущ­ность Мес­сии. Вни­ма­тель­но изу­чи­те про­ро­че­ст­ва Вет­хо­го За­ве­та о Мес­сии, и ес­ли вы бу­де­те объ­ек­тив­ны, вы убедитесь в Бо­же­ст­вен­ной сущ­ности Ии­су­са.

Апо­стол Ио­анн в сво­ем Еван­ге­лии не­сколь­ко раз ис­поль­зу­ет тер­мин Сло­во (гре­че­ское Ло­гос). В пер­вой гла­ве, стих 1-2: В на­ча­ле бы­ло Сло­во, и Сло­во бы­ло у Бо­га, и Сло­во бы­ло Бог. Оно бы­ло в на­ча­ле у Бо­га. За­тем, в сти­хе 14, Ио­анн ука­зы­ва­ет, Кто был Сло­вом, го­во­ря о Его во­пло­ще­нии и вре­мен­ном оби­та­нии с на­ми. В треть­ем сти­хе Ио­анн про­воз­гла­ша­ет, что все со­тво­рен­ное со­тво­ре­но че­рез Сло­во. В Псал­ме 32:6 Да­вид го­во­рит, что Сло­вом Гос­по­да со­тво­ре­ны не­бе­са, и ду­хом уст Его — все во­ин­ст­во их. Пер­вая гла­ва Кни­ги Бы­тия рас­ска­зы­ва­ет нам, как это бы­ло, и что имен­но про­изош­ло по­сле то­го, как Бог ска­зал. Та­ким об­ра­зом, Бог со­тво­рил все су­щее че­рез Свое Сло­во, а по апо­сто­лу Ио­ан­ну Сло­во и есть Ии­сус Хри­стос. Важ­но то, что в Кни­ге Бы­тия 1:2 упо­мя­нут Дух, уча­ст­во­вав­ший при со­тво­ре­нии так же, как и Сло­во. И Да­вид свя­зы­ва­ет акт тво­ре­ния с Ду­хом уст Гос­по­да, или Свя­тым Ду­хом. Смот­ри­те, уже в са­мых пер­вых сти­хах Биб­лии мы встре­ча­ем пол­ную кар­ти­ну Трои­цы.

Ес­ли кто-то со­мне­ва­ет­ся, что в пер­вой гла­ве Еван­ге­лия от Ио­ан­на речь идет об Ии­су­се, то­гда ему сле­ду­ет про­честь стих 17, ко­то­рый раз­ре­шит все со­мне­ния. Ио­анн ука­зы­ва­ет на веч­ную сущ­ность Ии­су­са, объ­яс­няя, что Сло­во бы­ло в на­ча­ле у Бо­га (сс. 1-2). Это ука­зы­ва­ет на то, что Сло­во, су­ще­ст­вую­щее вне вре­ме­ни, су­ще­ст­во­ва­ло еще до со­тво­ре­ния ми­ра. Об этом го­во­рит­ся в Еван­ге­лии от Ио­ан­на 12:49, 14:10 и 17:5-8, и это лишь часть спи­ска. Эти сти­хи не толь­ко на­по­ми­на­ют нам, что у Сло­ва нет на­ча­ла, но и что сло­ва, ска­зан­ные Ии­су­сом Хри­стом на зем­ле, ис­хо­ди­ли впря­мую от Веч­но­го От­ца. Как мог быть Ии­сус по­слан От­цом, ес­ли не су­ще­ст­во­вал до ро­ж­де­ния? Как мог Ии­сус су­ще­ст­во­вать до то­го, как ро­дил­ся и быть не бо­лее чем оче­ред­ным про­ро­ком? Как Ии­сус мог су­ще­ст­во­вать вме­сте с От­цом, и не быть Бо­гом? Об­ра­ти­те вни­ма­ние на ска­зан­ное Ии­су­сом (Ио­анн 17:5): “Ны­не про­славь Ме­ня Ты, От­че, у Те­бя Са­мо­го сла­вою, ко­то­рую Я имел у Те­бя пре­ж­де бы­тия ми­ра”. Оче­вид­но, что фи­зи­че­ское те­ло Ии­су­са не бы­ло Его из­на­чаль­ной сущ­но­стью, и вре­мя не ог­ра­ни­чи­ва­ло Его. Ио­анн пи­шет (Ио­ан­на 8:31), как иу­деи пре­сле­до­ва­ли Ии­су­са, об­ви­няя Его в том, что Он был одер­жим, при­во­дя в ка­че­ст­ве до­ка­за­тель­ст­ва чу­де­са, со­вер­шен­ные Им. Ев­реи кри­ча­ли Ему: “Те­бе нет еще пя­ти­де­ся­ти лет, — и Ты ви­дел Ав­раа­ма?” (Ио­анн 8:57). От­вет Ии­су­са был тра­ди­ци­он­ным, и ре­ак­ция иу­де­ев — то­же, Его чуть не по­би­ли кам­ня­ми за бо­го­хуль­ст­во. Он от­ве­тил: “Ис­тин­но, ис­тин­но го­во­рю вам: пре­ж­де не­же­ли был Ав­ра­ам, Я есмь” (с. 58). По­че­му ев­реи от­реа­ги­ро­ва­ли так рез­ко? Вспом­ни­те Ис­ход 3:14, где Мои­сей спра­ши­ва­ет Бо­га, что от­ве­тить на­ро­ду Из­раи­ля в Егип­те — кто по­слал его к ним, как имя Бо­га? И Бог от­ве­тил ему: “Я есмь Су­щий. И ска­зал: так ска­жи сы­нам Из­раи­ле­вым: Су­щий [Ие­го­ва] по­слал ме­ня к вам.” Об этом Име­ни го­во­рит и Иса­ия (47:10), ко­гда уп­ре­ка­ет Ва­ви­лон в том, что ва­ви­ло­ня­не на­зы­ва­ли се­бя име­нем Бо­га. В От­кро­ве­нии 1:18 то­же упо­ми­на­ет­ся это имя, а в Еван­ге­лии Ио­ан­на Ии­сус по­сто­ян­но го­во­рит про Се­бя “Я есмь” (Ио­ан­на 6:35; 10:9, 14; 14:6). В та­ких слу­ча­ях Ио­анн да­же ис­поль­зу­ет осо­бый обо­рот гре­че­ско­го язы­ка, что­бы под­черк­нуть бо­же­ст­вен­ную при­ро­ду Ии­су­са и вы­де­лить ис­тин­ный смысл ска­зан­но­го Им.

Эта фра­за зву­чит на ев­рей­ском язы­ке вре­ме­ни Вет­хо­го За­ве­та так, что вре­мя гла­го­ла не оп­ре­де­лено. Ко­гда Бог го­во­рит о Се­бе Я есмь, это зна­чит, что Он су­ще­ст­ву­ет од­но­вре­мен­но в про­шлом, на­стоя­щем и бу­ду­щем. Ии­сус не слу­чай­но на­зы­вал Се­бя этим име­нем. Бо­лее то­го, Ио­анн го­во­рит, что Ии­сус Сам из­брал Се­бе вре­мен­ное оби­та­ли­ще сре­ди нас (1:14). Это го­во­рит о том, что рань­ше Он то­же су­ще­ст­во­вал, что Он при­ни­мал уча­стие в Сво­ем ро­ж­де­нии, и о Его Бо­же­ст­вен­ной при­ро­де. Оби­та­ние сре­ди нас про­во­дит ана­ло­гию с Празд­ни­ком Ку­щей вре­мен Мои­сея. Ча­стью это­го слу­же­ния, про­во­ди­мо­го во вре­мя хо­ж­де­ния по пус­ты­не, бы­ла ски­ния со­б­ра­ния, в ко­то­рой пре­бы­ва­ло при­сут­ст­вие Бо­жье. Столп об­лач­ный, по­слан­ный Бо­гом, на­пол­нял ша­тер-ски­нию, и Мои­сей вхо­дил ту­да и го­во­рил с Гос­по­дом ли­цом к ли­цу (Ис­ход 33:7-11). Но­вый За­вет го­во­рит, что те­ла на­ши по­доб­ны хи­жи­нам (2 Ко­рин­фя­нам 5:1; 2 Пет­ра 1:13), и вре­мен­ная те­лес­ная обо­лоч­ка Ии­су­са (Ио­анн 1:14) срав­ни­ва­ет­ся со ски­ни­ей со­б­ра­ния древ­них вре­мен. Сла­ва Бо­жья на­пол­ни­ла те­лес­ный ша­тер-ски­нию Хри­ста. Ио­анн в этом сти­хе ска­зал: “И Сло­во ста­ло пло­тию, и оби­та­ло с на­ми, пол­ное бла­го­да­ти и ис­ти­ны; и мы ви­де­ли сла­ву Его, сла­ву, как Еди­но­род­но­го от От­ца”. Па­вел вто­рит ему: “Мы ви­де­ли сла­ву Его, сла­ву, как Еди­но­род­но­го от От­ца. ибо в Нем оби­та­ет вся пол­но­та Бо­же­ст­ва те­лес­но” (Ко­лос­ся­нам 2:9).

Му­суль­ма­не счи­та­ют, что сло­во Ло­гос, ко­то­рым Ио­анн на­зы­ва­ет Ии­су­са, он по­за­им­ст­во­вал у Фи­ло­на, или еще ко­го—ни­будь из гре­че­ских мис­ти­ков (Yusuf Ali, 239). Сви­де­тель­ст­ва апо­сто­ла час­то пы­та­лись дис­кре­ди­ти­ро­вать, об­ви­няя его в пла­гиа­те или при­пи­сы­вая его к ка­кой-ли­бо шко­ле гно­сти­ков. Но с пер­во­го же взгля­да вид­но, что по­пыт­ка не уда­лась. Фи­лон, из­вест­ный свои­ми тео­рия­ми о при­ро­де Бо­га и че­ло­ве­ка, ни­ко­гда не счи­тал воз­мож­ным во­пло­ще­ние, а Ио­анн был убе­ж­ден в этом (I.S.B.E, 849). Соб­ст­вен­но го­во­ря, кон­цеп­ция Ло­го­са у Фи­ло­на бы­ла по­хо­жа на то, что апо­стол Па­вел по­ни­мал под Бо­же­ст­вен­ной Муд­ро­стью (Ferguson, 454). 1Коринфянам 1:30 по­мо­га­ет нам по­нять, что имен­но имел в ви­ду Па­вел: “Во Хри­сте Ии­су­се, Ко­то­рый сде­лал­ся для нас пре­муд­ро­стью от Бо­га”. В сле­дую­щей гла­ве Па­вел го­во­рит о Пре­муд­ро­сти Бо­жи­ей, от­кры­той для нас Ду­хом Свя­тым (с. 8-10). Он пи­шет о тай­ной, со­кро­вен­ной пре­муд­ро­сти, ко­то­рой у мно­гих не бы­ло, и по­это­му они не при­ни­ма­ли Ии­су­са сво­им Гос­по­дом и Спа­си­те­лем (1 Ко­рин­фя­нам 2:7-8). В сти­хах де­вя­том и да­лее, Па­вел рас­ска­зы­ва­ет, что Дух зна­ет все глу­би­ны Бо­жии, а в сти­хе 16 апо­стол ци­ти­ру­ет Иса­ию (40:13), спра­ши­вая: Кто по­знал ум Гос­по­день, что­бы мог су­дить его? И сам же от­ве­ча­ет на этот во­прос: А мы име­ем ум Хри­стов. И опять мы встре­ча­ем­ся с мо­де­лью Трои­цы. И Хри­стос, и Дух Свя­той на­пря­мую свя­за­ны с Пре­муд­ро­стью Бо­жи­ей. Ко­лос­ся­нам 2:2-3 и Ефе­ся­нам 1:17 — два ана­ло­гич­ных при­ме­ра из по­сла­ний апо­сто­ла Пав­ла. Зна­чит, да­же ес­ли апо­стол Па­вел ис­поль­зо­вал тер­мин, ко­то­рый дей­ст­ви­тель­но ра­нее упот­реб­лял Фи­лон, Па­вел вкла­ды­вал в не­го со­вер­шен­но дру­гое зна­че­ние, и это ни в ко­ей ме­ре не дис­кре­ди­ти­ро­ва­ло его как апо­сто­ла. Ио­анн пи­сал по­сла­ния хри­стиа­нам Ма­лой Азии, при­зы­вая бо­роть­ся с гно­сти­циз­мом, зна­чит, он был зна­ком с ра­бо­та­ми Фи­ло­на, хо­тя мно­гие счи­та­ют, что сам Фи­лон не был гно­сти­ком (Ferguson, 454). В лю­бом слу­чае, Фи­лон оп­ре­де­лен­но имел склон­ность к гно­сти­циз­му, и не­уди­ви­тель­но, что апо­стол Ио­анн ис­поль­зо­вал тер­мин оп­по­нен­та, что­бы до­ка­зать свою точ­ку зре­ния.

На са­мом де­ле тер­мин Ло­гос су­ще­ст­во­вал за­дол­го до Фи­ло­на (30 д.н.э. - 50 н.э.), и ис­поль­зо­ва­ли его стои­ки. Зе­нон Кип­р­ский (335-263 д.н.э.), отец стои­циз­ма сло­вом Ло­гос объ­яс­нял фи­зи­ку ма­те­рии, со­еди­няю­щей кос­мос во­еди­но. Два тер­ми­на, ис­поль­зуе­мых вме­сте с Ло­гос как си­но­ни­мы, бы­ли Воз­дух (пнев­ма) и Зевс (Ferguson, 335). Мож­но срав­нить та­кое зна­че­ние сло­ва с тем, что ска­за­но в По­сла­нии Ко­лос­ся­нам 1:17 от­но­си­тель­но Ии­су­са Хри­ста. По тео­ри­ям стои­ков, мир со­сто­ит из ог­ня, ко­то­рый про­хо­дит бес­ко­неч­ные кру­ги пре­вра­ще­ния в воз­дух, во­ду, зем­лю, и опять в огонь. Но по­ря­док в этой не­ста­биль­ной об­ста­нов­ке есть, и его осу­ще­ст­в­ля­ет По­сто­ян­ный Ис­точ­ник Рав­но­ве­сия, или Ло­гос, или без­лич­ный бог все­лен­ной. По эти­ке стои­ков Ло­гос пред­став­лял со­бой иде­аль­ный при­мер по­ве­де­ния, по­стро­ен­но­го на од­ном ра­зу­ме. Ес­ли кто-то вел эти­че­скую жизнь, это зна­чи­ло, он жил ра­зум­но, или по Ло­го­су (Ferguson, 336—338). Опять же па­рал­лель ме­ж­ду Хри­стом и Его об­раз­цо­вой мо­де­лью эти­ки про­сто бро­са­ет­ся в гла­за. Гре­ки то­же поль­зо­ва­лись тер­ми­ном Ло­гос, обо­зна­чая им не толь­ко бу­к­валь­но вы­ска­зан­ное сло­во, речь, но и сло­во не­ска­зан­ное вслух, то есть ра­зум. Гре­ки счи­та­ли, что ра­зум и смысл за­слу­жи­ва­ют осо­бо­го вни­ма­ния и ува­же­ния. Древ­ние гре­ки ве­ри­ли в веч­ный Ло­гос, или веч­но су­ще­ст­вую­щее Сло­во, ко­то­рое управ­ля­ло все­лен­ной. Это бы­ло со­всем не то, что иу­деи, хри­стиа­не и му­суль­ма­не на­зы­ва­ют Бог, но это был Выс­ший Ис­точ­ник Ра­зу­ма, веч­ный и вез­де­су­щий.

Та­ким об­ра­зом, апо­стол Ио­анн про­сто ис­поль­зо­вал тер­мин Ло­гос для оп­ре­де­ле­ния сущ­но­сти Хри­ста, в кон­тек­сте на­ро­да Из­раи­ля — во­пло­щен­но­го Бо­га. Тер­мин стал по­ня­тен и для ев­ре­ев, и для гре­ков, и дос­та­точ­но ус­пеш­но по­мог Ио­ан­ну до­не­сти гре­кам Бла­гую Весть. Пы­тать­ся по­дор­вать ав­то­ри­тет апо­сто­ла Ио­ан­на, го­во­рить о том, что Ио­анн ис­поль­зу­ет по от­но­ше­нию к Ии­су­су тер­мин Ло­гос в его пер­во­на­чаль­ном смыс­ле, де­мон­ст­ри­рую­щем влия­ние гно­сти­ков, стои­ков, зна­чит по­ка­зы­вать, что вы со­вер­шен­но не ра­зо­бра­лись в во­про­се. Это осо­бен­но по­нят­но, ко­гда этот, уже при­выч­ный для ев­ре­ев эле­мент, рас­смат­ри­ва­ет­ся в су­гу­бо хри­сти­ан­ском кон­тек­сте. Ио­анн не был стои­ком или гно­сти­ком, но знал оба на­прав­ле­ния. Он на­ме­рен­но ис­поль­зо­вал зна­ко­мое для них сло­во, го­во­ря о Хри­сте, что­бы до­ка­зать, что Он — Бог во пло­ти. Ис­то­ри­че­ские и эти­мо­ло­ги­че­ские ис­сле­до­ва­ния про­ис­хо­ж­де­ния тер­ми­на Сло­во под­твер­жда­ют убе­ж­де­ния апо­сто­ла Ио­ан­на в от­но­ше­нии Ии­су­са. Му­хам­мед ис­поль­зу­ет это же тер­мин, го­во­ря о Хри­сте, и это долж­но за­ста­вить мно­гих му­суль­ман сде­лать со­от­вет­ст­вую­щие вы­во­ды.

СВЯ­ТОЙ

Пре­ж­де, чем за­вер­шить крат­кий об­зор не­ко­то­рых имен, ко­то­ры­ми Ко­ран на­зы­ва­ет Ии­су­са, об­су­дим по­след­нее опи­са­ние Хри­ста. Од­но из свойств Бо­га, и это го­во­рит нам и Ко­ран, и Биб­лия, — без­греш­ность, свя­тость. Биб­лия ут­вер­жда­ет, что за всю ис­то­рию че­ло­ве­че­ст­ва толь­ко один че­ло­век был со­вер­шен­но без гре­ха — Сам Ии­сус (Ев­ре­ям 4:15). Ко­ран со­гла­ша­ет­ся с этим ис­то­ри­че­ским фак­том, на­зы­вая Ии­су­са чис­тым (свя­тым) маль­чи­ком (19:19, 29-33). И ни один му­суль­ма­нин не ска­жет ни сло­ва про­тив это­го. Су­ра 3:40-41 под­дер­жи­ва­ет ска­зан­ное, го­во­ря о пра­вед­ной жиз­ни Ии­су­са (см. Су­ра 6:8). Час­то му­суль­ма­не счи­та­ют, что в том, что про­ро­ки не бы­ли об­раз­ца­ми мо­ра­ли, Биб­лия не сов­па­да­ет с Ко­ра­ном. Но в Ко­ра­не го­во­рит­ся о гре­хах Ада­ма (7:21-23), Ав­раа­ма (26:82), Мои­сея (28:15), Ио­ны (37:142), Ноя (11:49-51) и Му­хам­ме­да (40:57; 48:2). Биб­лия же не­дву­смыс­лен­но го­во­рит: все со­гре­ши­ли и ли­ше­ны сла­вы Бо­жи­ей (Рим­ля­нам 3:23), кро­ме Ии­су­са (2 Ко­рин­фя­нам 5:21). Соб­ст­вен­но, Ии­сус Сам при­зы­вал Сво­их вра­гов най­ти хоть один Его грех, но они не смог­ли это­го сде­лать (Ио­анн 8:46). Эта свя­тость, ка­че­ст­во, при­су­щее толь­ко Бо­гу, под­твер­жда­ет бо­же­ст­вен­ную сущ­ность Ии­су­са. Она до­ка­зы­ва­ет, что Ии­сус был Спа­си­те­лем ми­ра, по­то­му что толь­ко пра­вед­ные жерт­вы бу­дут при­ня­ты — так го­во­рит Вет­хий За­вет (Вто­ро­за­ко­ние 33:19; Пса­лом 4:6; 50:21; Ма­ла­хия 3:3).

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: