ОСОБЕННОСТИ ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ 12 страница

С маурийско-шунгским периодом допустимо связать ряд мятников литературы. Автор «Махабхашьи» Патанджали, разб рая сутры Панини, привлек материал своей эпохи и сохранил ценные свидетельства о ее культуре. Этот труд демонстрирует знакомство его создателя с ведийской литературой, литературой сутр и шастр¹⁶, с некоторыми эпизодами, рассказанными в «Мп-хабхарате», со многими эпическими героями, наконец, с поэтичп-скими произведениями типа «кавья», в которых к этому времени уже наметилось воспевание любви и природы в качестве одной из ведущих тем. Более того, он и сам составил несколько стихо­творных отрывков в стиле «кавья» ^1Г.

Ученые обратили внимание на различные метрики стихои в комментариях Патанджали, что предполагает длительную пред­шествующую традицию. Помимо поэтических произведений ему 'были известны и фольклорные повествования. Очевидно, в тот - период складываются и отдельные сочинения на пракритл В «Махабхашье» (IV. 3.101) упоминается поэма Вараручи (v rarucam kavyam), о котором сообщают и более поздние исто ники.

Приписываемый Каутилье трактат по политике — «Артхаш ра» — был составлен, согласно мнению современных исследо телей, в начале I тысячелетия н. э., но отраженный в этом со^-нении материал, безусловно, может быть соотнесен с рассматр ваемой эпохой¹⁸. Автор (или авторы) трактата опирался на болов древнюю традицию «политической науки» ¹⁹, прекрасно был осип-домлен в вопросах государственного управления и культурной жизни, знал о научных достижениях, системе образовании

*Артхашастра» могла быть создана лишь в обществе, достигшем высокого уровня развития (и не только в разработке политической теории, но и культуры в целом).

Помимо светской литературы²⁰ большое распространение по­лучила собственно религиозная литература — буддийская в джаинская. Выше указывалось на перечисление в эдиктах Ашоки ряда буддийских текстов, названия которых ныне отождествля­ются с конкретными сутрами палииского канона. Датировать их определенным временем весьма затруднительно, но вполне логич­но увязать один из этапов их оформления с маурийско-шунгской эпохой.

К рассматриваемому периоду можно отнести и оформление буддийского канона на пали, записанного, согласно традиции, на Цейлоне в 80 г. до н. э. В шунгский период, очевидно, сложи-1ись джатаки, во многом связанные с местной фольклорной тра­дицией. В это время уже существовала и лирическая поэзия, <> чем ярко свидетельствуют стихотворные собрания — «Тхера-гптха» («Стихи монахов») и «Тхери-гатха» («Стихи монахинь»), Несмотря на буддийскую окраску, эти сочинения являются прекрасным образцом поэтического творчества древних ИНДИЙ-П-В ²¹.

С рассматриваемой эпохой можно связать и некоторые сочи-пгния литературы дхармасутр. По мнению крупнейших совре­менных специалистов по этому разделу древнеиндийской словес­ности (П. В. Кане, Л. Стернбаха, Р. Лэнга, Дж. Д. М. Дерретта), • Гаутама-дхармасутра» была оформлена в 600-400 гг. до н. э., ■Наудхаяна» — в 600-300 гг. до н. э., «Апастамба* — в 450-

J';0 гг. до н. з., «Васиштха-дхармасутра» — в 300-100 гг. до н. э.²². Несмотря на условность любых точных дат такого рода, можно ■■ определенностью говорить о том, что формирование дхармасутр проходило в маурийско-шунгскую эпоху. Эти сочинения, хотя и

■ жданные в русле ортодоксальной традиции и отразившие явные «■рты именно брахманской тенденциозности, опирались на реаль­нее факты жизни и исходили из общественных и культурных \ч ловий, характерных для второй половины I тысячелетия до н. э. Поэтому их сведения о системе образования, обычаях и устано-мшщихся нормах представляют несомненный интерес для пони-

i.iиия общих процессов культурного развития.

К несколько более раннему времени, чем дхармасутры, могут ■■II ть отнесены шраута- и грихьясутры ²³. И хотя эти сочинения

■ и; бы обращены к «ведийской Индии» и почти не отразили тех

■ 'чественно важных изменений, которые произошли в духовной - изни страны в связи с появлением и укреплением таких рели-

■нозно-философских систем, как буддизм и джайнизм, они, не-

■мотря на специфику содержания, также включают некоторые ' шные о культурном развитии Индии во второй половине I ты-ччелетия до н. э.²⁴.

Щраута- и грихьясутры интересны для нас прежде всего как чцдетельства дальнейшего развития ведийской литературной тра-

диции, показатели ее многообразия и популярности (в том число и в областях Южной Индии), в них содержатся упоминания об астрономических познаниях, строительном искусстве, музыке, системе образования и т. д. Ценность этих материалов, несмотря на их малочисленность и подчиненность главной — ритуальной — теме, состоит в том, что они отражают преимущественно общин­ную жизнь, «сельскую культуру», долго и стойко сохранявшую свои древние традиции.

Театр и музыка. На основании ряда материалов исследователи пришли к выводу о существовании в изучаемую эпоху драмы я драматургических произведений²⁵. Уже Панини (IV. ЗЛЮ) упп минал руководства для танцоров и мимов (natasutra), а Патанд жали сообщал о некоторых драматических представлениях по мотивам древнеиндийского эпоса, об актерах, о сутрадхаре, кото рый по законам древнеиндийской драмы первый выходил ни сцену и объявлял название драмы²⁶.

Во многих источниках имеются данные о музыкантах, певцах. различных музыкальных инструментах. Особенно интересны'' сведения сохранились в труде Панини, который относит в разряд искусства (шильпа) не только инструментальную музыку, но и пение и танцы²⁷. Панини говорит о своего рода оркестре, группи: музыкантов. Такого же типа группы изображены в скульптурны сценах Бхархута.

Архитектура и изобразительное искусство. Судить об искус стве домаурийского периода весьма затруднительно: архитектур ных и скульптурных памятников осталось крайне мало (можно назвать, например, развалины городских стен и укреплений» древней столице Магадхи — Раджагрихе)²⁸. Это объясняется. видимо, тем, что дерево, главный строительный материал, в кли матических условиях Индии быстро разрушалось. По мнению А. Л, Бэшема, переход от дерева к камню был вызван постелен ным исчезновением лесов в наиболее населенных и цивилизован ных районах Индии²⁹. Широкое использование камня для изго товления предметов искусства начинается лишь в эпоху Шунгоп Даже при Маурьях камень, хотя и стал более употребителен, еще не сделался основным материалом в индийской архитектуре и скульптуре.

У античных авторов, прежде всего у Мегасфена, содержится описание Паталипутры и царского дворца Чандрагупты: город был окружен тыном, а дворец построен из дерева. Раскопки древ­ней Паталипутры подтвердили правильность этих свидетельств, Уже исследования Л. Уодделя показали, что вокруг города дей­ствительно находились деревянные стены³⁰. По сообщению китай­ских паломников, в годы правления Ашоки эти стены были заменены или дополнены каменной кладкой. Более поздние раб» ты Д. Спунера открыли остатки дворца Ашоки, в том числе зил «ста колонн», и позволили установить, что первоначально колон ны были деревянными³¹.

Хорошая сохранность деревянных деталей заставляет думать,

его древесину подвергали специальной обработке. Д. Спунер,

руководивший раскопками царского дворца в Паталипутре, писал:

■■Степень сохранности является почти невероятной. Бревна, из

мш>рых сложен зал, остались такими же гладкими и имеют та-

i пй же вид, как в тот день, свыше двух тысяч лет назад, когда

ми были уложены... чудесно сохранившиеся балки, края которых

iчищены настолько совершенно, что нельзя различить линий

п.1ка, вызвали восхищение всех присутствующих» ³². Еще долго

после падения державы Маурьев дворец Ашоки поражал своим

■ чиершенством всех, кто видел, его. Китайский путешественник
1>а Сянь, посетивший Индию более чем восемь столетий спустя,

'•мл потрясен величием этого необыкновенного сооружения и писал, что тот не мог быть творением человеческих рук и создан небожителями.

Царский дворец и зал «ста колонн» в Паталипутре несут на > <'йе следы влияния ахеменидской архитектуры, но мнение неко-юрых ученых (Д. Спунер, В. Смит) о повторении персепольского оригинала не может быть принято³³.

Широкое применение дерева в городском строительстве под-шерждают раскопки ряда других древних городов, в частности и Шишупалгархе (Орисса), где найдены остатки деревянных троений ³⁴.

Интересные археологические материалы были получены ин-1,ийскими археологами при раскопках Каушамби ³⁵ и Вайшали³⁶, ■| го позволило соотнести эти данные со свидетельствами буддий-

■ ких, джайнских и брахманских сочинений ^зт. В Каушамби,
■I частности, были открыты остатки буддийского монастыря (по
мнению Дж. Р. Шармы, знаменитого Гхошитарамского). В целом
чпурийско-шунгская эпоха была временем расцвета городов —
центров не только ремесла и торговли, но также науки и куль­
туры ³⁸.

Каменные сооружения эпохи Маурьев представлены в основ­ном пещерами для монахов. В надписях Ашоки упоминается

■> дарении их адживикам. Знаменитые пещеры Нагараджуни

■озданы в годы правления Дашаратхи, и каждая из них содер­жит его посвятительную надпись. Стены пещер шлифовались. it последующие эпохи небольшие пещеры, строившиеся при Мпурьях, сменились пещерами довольно значительных разме­ров — таков, к примеру, пещерный храм в Карли, датируемый f в. до н. э.

Одним из характерных образцов искусства маурийского пе­риода являются колонны, на которые наносились тексты эдиктов Дшоки. Обычно они изготовлялись из цельного куска песчаника, подвергались специальной обработке и полировке. Большие трудности, очевидно, представляла доставка этих огромных глыб: многие весили почти 50 т. Искусные мастера-резчики украшали наменные столбы капителями, на которых изображали фигуры терей, дхармачакру («колесо дхармы*), а также лотос. Верхняя

I ■ Зак. 3843

часть капители знаменитой Сарнатхской колонны сделана в вид* четырех львов, повернутых спинами друг к Другу. Эта скульптур ная композиция выполнена очень искусно и отмечена высоким профессионализмом. В Республике Индии изображение Сар натхской капители принято в качестве национального гербл страны.

Исследователи по-разному объясняют смысловую символику фигур на колоннах с эдиктами Ашоки. Некоторые склонны тол ковать их как многообразные символы Будды и его доктрины другие, наоборот, подчеркивают их чисто брахманский харак тер ³⁹. Исходя из общего стиля искусства маурииского периоди и содержания эдиктов, можно, очевидно, говорить лишь об опро деленном отражении здесь идей буддизма, а не о ясно выражен ных буддийских памятниках. Были, правда, сооружения и чисти религиозного назначения: ступы и чайтьи.

Некоторые ученые справедливо усматривают ахеменидсш»¹ влияние в практике воздвижения колонн с царскими указами и даже в стиле составления эдиктов (совпадает, в частности, вступительная часть их; само слово «надпись» — lipi — заимство вано из древнеперсидского). Определенные «ахеменидские черты» могли быть связаны и с тем, что некоторые писцы и резчики по камню происходили из Северо-Западной Индии, где были сильны ахеменидские традиции. Однако вряд ли можно отрицать местные национальные черты в маурийской архитектуре и скулы! туре⁴⁰.

Специфически индийскими были элементы скульптур (напри мер, «колесо дхармы»), отлична и сама техника строительств колонн. Вряд ли можно согласиться с мнением известного англий ского индолога В. Смита, что стиль колонн чужеземный и н<-содержит ничего индийского, за исключением нескольких незнп чительных деталей⁴¹.

Еще более крайнюю позицию занимал крупный исторш и археолог Дж. Маршалл, считавший, что древние индийцы w достигли такого уровня культурного развития, чтобы соору жать столь замечательные образцы изобразительного искусств» По словам Дж. Маршалла, колонны Ашоки из Санчи и Сарнатх > полностью противоречат духу индийского искусства, а потом были созданы греками Азии⁴². Подобные взгляды были подвер! нуты справедливой критике индийскими учеными. Специаль ное исследование посвятил этой проблеме и английский искусство вед Дж. Ирвин. Не отрицая определенного влияния извне, он при шел к выводу о существовании длительной и прочной традиции монументального искусства в Индии к эпохе Маурьев. Дж. Ир вин высказал предположение, что колонны служили объектом поклонения до периода Ашоки, т. е. отражали древнюю традиции и не могут считаться памятниками чисто буддийского харак тера⁴³.

Сходство стиля многих капителей привело ученых к выводу что их изготовляли резчики одной школы и традиции, ЖИВШИ!

возможно, в одном районе империи, вероятно в Таксиле, где было высоко развито искусство резьбы по камню⁴⁴. Впрочем, северо-шшадная школа резчиков не была единственной. В совершенно иной манере, например, выполнена фигура слона, вырубленная ии огромной каменной глыбы рядом с наскальным эдиктом в Дхаули. Скорее всего это скульптурное изображение было создано местными орисскими ремесленниками. К маурийской эпохе можно отнести несколько статуй якш — «полубогов», на наиболее (шмних образцах которых заметно влияние искусства обработки дерева. Широкую известность получила скульптура якшини из Дидарганджа. Ее отличает реализм, идущий от народных тради­ций, завершенность форм. Вполне справедливо предположение I) г.вязи этой статуи, как и всей монументальной скульптуры, {) нрхитектурой⁴⁵. Специально следует отметить терракоты мау-[ш некого и шунгского времени, обнаруженные археологами при рископках многослойных поселений (особенно интересны образ­цы из Матхуры и Каушамби). Эти фигурки находят паралле­ли в очень ранних образцах, даже эпохи хараппской циви-н» нации⁴⁶.

Важное место в истории индийского искусства принадлежит плмятникам шунгской эпохи. Наибольшую известность получили ■ ivnbi в Санчи, Бхархуте, Бодх-Гае. Возведение первой обычно i называют еще со временем Ашоки, но при Шунгах ступа была \ш-личена и облицована. Высота ее со стержнем составляет более;м м, диаметр основания — свыше 36 м. Прекрасные резные порота украшены скульптурами, воспроизводящими различные шшзоды из жизни Будды. Скульптура Санчи отмечена реалистич­ностью и высоким мастерством исполнителей.

Несколько более ранним временем, чем комплекс в Санчи, днтируется ступа в Бхархуте (открыта в 1873 г. А. Каннигхэмом), плавящаяся замечательной скульптурой ⁴⁷. Здесь представлены |щены из джатак, раскрывающие буддийские сюжеты, та. картин­ки повседневной жизни индийского общества. Бхархутская скульптура имеет чисто местные корни; она оказала воздействие ни матхурскую школу, расцвет которой относится уже к более позднему времени⁴⁸.

Чисто индийским является и комплекс в Бодх-Гае⁴⁹, хотя некоторые исследователи, в частности Дж, Маршалл, усматривали и скульптурных изображениях элементы эллинистического искус-i гпа.

Усиление контактов Индии со странами Запада и Востока не могло не отразиться на ее культуре. Особенно показателен в:>том смысле пример Таксилы, расположенной на скрещении важных торговых путей. В маурийско-шунгских слоях археологи наряду с индийскими обнаружили вещи явно иноземного проис­хождения.

Отдельные керамические изделия свидетельствуют о сильном чн'ческом влиянии. Можно указать и на несколько фрагмен-|"и греческой черной керамики, и на небольшой кувшин-

чик греческого типа (с клеимом), которые были, вероятно, при­возными. Найденная в маурийском слое Бхир Маунда терракота» изображающая женское божество с птицей в руках, демонстри­рует, по мнению Дж. Маршалла, египетское влияние ⁵⁰. Однако не вызывает сомнения, что искусство маурийско-шунгской эпохи в своей основе являлось чисто национальным, индийским, хотя ч испытывало определенное влияние других стран.

ИНДИЯ

В КУШАНО-ГУПТСКИЙ ПЕРИОД

ГЛАВА XVII

КУШАНСКАЯ ИМПЕРИЯ

Индо-греческие и индо-сакские правители Северо-Западной Индии. После падения империи Маурьев в областях Северо-Зп падной Индии правили индо-греческие царьки, которые вели между собой ожесточенную борьбу за власть и стремились и расширению своей территории. Сведения о политической истории и хронологии этого периода весьма фрагментарны. Нумизматики ■ ские материалы, хотя и довольно многочисленные, не позволяк" воссоздать четкую картину истории этого периода¹. Наибол(< известными индо-греческими правителями второй половины II i до н. э. были Аполлодот и Менандр, имена которых сохранили! > у Помпея Трога (в передаче Юстина) ² и в «Перипле Эритрее ского моря» (47). Особенно интересна фигура Менандра, или по буддийской традиции, Милинды. Судя по палийскому сочиш-нию «Милинда-панха», в котором излагаются беседы царя с буд дийским ученым Нагасеной, Менандр, возможно, принял буд дизм ³, но он проводил, очевидно, политику религиозной терпи мости. Вопрос о территориальных границах его владений сложен и по-разному решается исследователями. Вероятно, что столица его государства был город Сагала⁴. Кроме Гандхары под власты Менандра находились Арахосия, часть Пенджаба, возможш районы до нижнего течения Инда. Как уже отмечалось, войс1< этого царя, возможно, достигали даже Восточной Индии в перш правления там династии Шунгов. Но упорное сопротивление ш< дийцев и разногласия среди пришельцев заставили последни повернуть обратно. После Менандра уже никому из индо-грем' ских царей не удалось сделать столь значительных территориал> ных приобретений.

Во второй половине II в. до н. э. в южные области Средш i Азии, ранее принадлежавшие греко-бактрийским правителям стали проникать племена, жившие к востоку от Бактрии, в юр западных районах Восточного Туркестана и смежных с ним* областях. Согласно китайским хроникам, двигавшиеся на заш' под натиском гуннов племена юэчжей столкнулись с племенам > сэ (саками), которые после поражения вынуждены были повг| нутьна юг⁶. Юэчжи отправились дальше на запад и, перей;| Амударыо, вторглись в Бактрию ⁷, саки же (в индийских истой

мшсах — шаки) смогли преодолеть труднодоступные перевалы Па­мира («висячий проход») и Гиндукуша и вошли затем в Кашмир и Гандхару⁸. Отсюда часть их переместилась по долине Инда кпкнее. Некоторые ученые полагают, что сакские племена достиг­ни долины Инда примерно через столетие после того, как под ншюром юэчжей двинулись из Северного Притяныпанья к югу, т. с;, примерно в 70-60-х годах I в. до н. э.⁹. Ряд данных, однако, цп:шоляет предположить, что они проделали этот путь значительно Пыстрее: саки проходили через Памир не впервые¹⁰. Эти восточ-имиранские племена, по словам А. П. Бернштама, «лишь попол­нили сакские племена Северной Индии и Афганистана» ^п, которые могли появиться здесь еще несколько столетий назад¹².

Другая группа восточноиранских племен (скифы античных шпоров) вторглась в Парфию, а оттуда, видимо, просочилась и в Дрпнгиану (часть Дрангианы была известна со II в. до н. э. как •гтрана саков» — Сакастан; современный Систан). Отсюда иран­ские племена могли проникнуть также в Арахосию и далее на (теток, хотя не исключено, что саки Арахосии были связаны и теми саками, которые прошли в долину Инда через Памир¹³.

В Северо-Западной Индии сакские племена столкнулись с не-Опльшими индо-греческими государствами и вначале, по всей вероятности, признавали их верховенство. Так, китайская хрони­ки «Цянь-Хань-шу» отмечает, что «сэкские племена рассеянно живут, и более под зависимостью других» ¹⁴. В северных областях монеты первых сакских правителей этого периода не найдены.

Вскоре, однако, саки освободились от власти местных царей И создали самостоятельные государства, которые нередко назы­ваются индо-сакскими. История их восстанавливается преиму­щественно но данным нумизматики¹⁵. Образование одного из спмых значительных индо-сакских государств было связано с име­нем царя Мауэса, но начало его правления до сих пор точно Me установлено ¹⁶.

В надписи на кхароштхи, обнаруженной в Таксиле, говорится н целиком правителе по имени Mora, которого многие исследова­тели справедливо отождествляют с Мауэсом греческих легенд mi монетах¹⁷. В тексте надписи сообщается, что она была состав-нема в 78 г., но нет указаний на летосчисление. Различные эры, предлагаемые учеными, дают соответственно и разные даты для царствования Мауэса (Mora)¹⁸. У. Тарн, Дж. Маршалл, а вслед яп ними А. К. Нарайн считают, что отсчет в надписи ведется |' 155 г. до н. э.¹⁹; Е. Рэпсон предлагает 150 г. до н. э.²⁰, Лохёйзен де Леу — 129 г. до н. э.²¹, а Д. С. Сиркар и С. Чаттопадхьяя — диже 58 г. до н. э.²². Сейчас этот вопрос продолжает оставаться дискуссионным²³, однако, по нумизматическим данным, начало иго правления должно относиться к периоду не позднее середи-н i.i I в. до н. э.²⁴. А. К. Нарайн полагает, что вначале Мауэс иипдел долиной Свата и территорией Хазары (на левобережье Инда), а затем захватил Таксилу²⁵, где власть все еще удерживали нидо-греческпе правители. Большинство монет Мауэса было

найдено в Гандхаре, которая безусловно входила в его государ ство. Опираясь на материалы эпиграфики, X. Райчаудхури вы сказал мнение, что Мауэсу принадлежала и значительная часп. Кашмира²⁸. Вопрос о размерах его государства пока далек oi решения, но можно говорить о том, что территория его государ ства включала Арахосию, Синд, Гандхару и Западный Пенджаб (в последний период его правления некоторые области были захвачены племенами юэчжей). Первоначально Мауэс величал себя царем, а затем, после расширения территории, он, подри жая, видимо, парфянским правителям, стал называть себя «Be ликий Мауэс», «царь царей» и «Великий царь Mora». Этот гром кий титул носил один из наследников Мауэса — Аз I²⁷, который. как и его знаменитый предшественник, изображен на монетах вооруженным всадником. По справедливому замечанию В. М. Ма< сона, такие изображения на монетах характерны для государств где у власти стояли недавние кочевники²⁸. Мауэс следовал pa i личным традициям в чеканке монет — парфянским, греко-баю рийским и новым, индийским. На его монетах изображены грече ские и эллинистические божества (Зевс, Геракл, Гермес, Пика. Посейдон), а также фигуры, отражающие традиции номадок (вооруженный всадник, лук и т. д.), появляются и собственно индийские черты (прототипы фигуры Шивы). Данные эпиграфики и археологии свидетельствуют о распространении буддизма и областях, находившихся под властью индо-саков в период прап ления Мауэса.

При Мауэсе существовала система сатрапов. В упомянутой надписи из Таксилы говорится о некоем Лиаке Кусулаке, кото рый в правление Мауэса был кшатрапом (сатрапом) в г. Чукшд Лиака именуется и «Кшахарата», что, очевидно, указывает и > его принадлежность к известному шакскому роду Кшахараток правившему позднее в западных районах Индии. При Мауэ< сакские сатрапы находились также в Матхуре и Саураштре.

Династическая история после Мауэса восстанавливается и основе нумизматики. У. Тарн приводит следующую последовд тельность индо-сакских царей: Вонон, Спалирис, Аз I, Азилш, Аз II²⁹.

Аз, величавший себя «великим царем царей» (maharaja^i rajarajasa mahatasa Ayasa), вероятно, имел для этого определенна^ основания: известно, что при нем границы государства ра< ширились. Оно, возможно, включало не только Гандхару, in» и Арахосию, Западный Пенджаб и район Матхуры. Судя по прл критской надписи на кхароштхи, недавно олубликованноп Г. Бейли, при Азе была введена особая эра, по которой датиров лись его надписи (Maharaja Ауа)³⁰. Было.высказано мнение, ч> это была эра, известная затем под именем Викрамы³¹ (на осн-вании других источников уже раньше она датировалась 51 57гг. до н. э.). Громкий титул Аза мог говорить и о том, ч: в его подчинении находились более мелкие правители. Об это нам известно и по данным нумизматики, и по надписям. Эпп

■*Ма 1

Цшфика сообщает, например, о сатрапе Раджувуле, правившем к Матхуре. На его монетах текст наносился не только греческим Письмом и письмом кхароштхи, как на монетах остальных индо-1кских правителей, но и на брахми³². В одной из надписей ни называется «кшатрапом», позднее, когда ему удалось на время рпшространить свою власть и на Таксилу, он стал величать себя • нпликим кшатрапом»³³, Однако после Аза и его наследников ннмсть индо-саков ослабевает³⁴.

И конце I в. до н. э. — начале I в. н. э. выделяется династия ппдо-парфянских царей³⁵. Ее правителям удалось захватить не­спорые области Северной Индия. Наиболее известным индо-пар-фн неким царем был Гондофар. (Его имя, очевидно, иранского *1|>мисхождения³⁶.) Монеты Гондофара отразили как парфянские,

■ " и индийские черты. Постепенно его власть сосредоточилась

i нндхаре (возможно, после того как ему удалось отобрать не-орые районы у индо-греческих правителей). Когда он перенес к» столицу в Таксилу, то принял более пышный титул— еве-ий царь царей»³⁷. Вопрос о границах его государства дискус-пен, но можно полагать, что оно включало Гандхару, Арахо-

■ р, Систан³⁸. Насколько прочной была его власть, сказать труд-очевидно, ряд областей подчинялся ему лишь номинально. (Современные ученые датируют его правление 19-46 гг. н. э.³⁹,:>иываясь преимущественно на надписи (в которой упомянуто имя) из Такт-и-Бахи. Новая надпись, опубликованная Г. Бей-позволяет уточнить время правления Гондофара — 20(21)-16) гг. н. э.⁴⁰. С Гондофаром христианская традиция (Ориген, мним, псевдо-Дорофей и др.) связывает путешествие апостола iu в Индию. В «Деяниях Фомы» рассказывается об обраще-в христианство этим святым индийского царя Гондофара готорые ученые сомневаются в синхронности правления Гон-

I ира и визита Фомы в Индию для проповеди христианства)⁴¹. ристианских авторов сохранилось также сообщение о том, что щ проповедовал и среди парфян, вероятно, на пути в Индию. It «Жизнеописании Аполлония», составленном в начале IIIв.

■ >. Филостратом, рассказывалось о посещении Аполлонием (вре-
щ* его жизни относят к 4-97 гг.) царя Таксилы по имени Фра-
ьЛ⁴*, что, как иногда полагают, было искаженной передачей
||Мвни Гондофара⁴³ или одного из его сатрапов⁴⁴. Описание Фи-
4&стратом Таксилы во многом согласуется с результатами архео­
логических раскопок в этом городе (на городище Сиркап) —
«^(ВМятников, относящихся к индо-парфянскому периоду.

Династийная история индо-парфян после Гондофара известия файне отрывочно. Один из последних индо-парфянских правите­ли. Пакор, несмотря на громкий титул «великого царя царей», (Надел, очевидно, лишь областями Систана. Преемники Гондофара щли втянуты в постоянные междоусобицы и, как сказано в 41«рипле Эритрейского моря» (38), «постоянно друг друга из-1§Ииют». Вскоре на политической арене появилась новая могу-«Лютвенная династия — Кушанская, которая вобрала в себя мно-

k hJfe»

гие традиции индо-сакского и нндо-парфянского периодов. Более того, Кушанская эпоха, особенно на начальном этапе, была не­посредственно связана с политическим и культурным наследием «кочевых» народов.

Происхождение Кушан. Изучение археологических памятни­ков и нумизматических материалов Кушанской эпохи началось более века назад, но до сих пор многие страницы ее истории остаются неизученными. Благодаря новым исследованиям в со­ветских республиках Средней Азии, в Афганистане, Индии и Па­кистане наметились пути к решению некоторых ранее неясных вопросов⁴⁵, однако наука еще далека от того, чтобы дать точные ответы на многие проблемы политической, социальной и куль­турной истории Кушанской эпохи. Одна из главных трудностей связана с установлением абсолютной хронологии; спорным оста> ется и вопрос о происхождении создателей империи ⁴⁶.

Имеющиеся материалы свидетельствуют о том, что ядром государства Кушан была Вактрия, откуда их власть распростра­нилась на районы Афганистана и Индии. О первом этапе образо^ вания Кушанского государства сообщают китайские источники. Судя по данным «Истории младшего дома Хань» («Хоу-Хань^ шу»), Бактрия была завоевана юэчжами ⁴⁷, образовавшими пять владений, одно из которых, Гуишуань (Кушаны), вскоре покорило четыре других⁴⁸. Эти события происходили, по всей вероятности. между 140 и 128 гг. до н. э.⁴⁹.

Китайский посол Чжан Цянъ в 129-128 (или 126) гг. до н. э. застал Бактрию (Дахя) под властью да-юэчжей ⁵⁰ — «великих юэчжей» (в отличие от «малых юэчжей», живших в это время и позднее в Восточном Туркестане).

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: