ОТ ГИМАЛАЕВ ДО МОРЯ

Покинув Пакистан 19 ноября 1992 года, мы поначалу направились в Непал, где на узких улочках космополитического города Катманду на рынке Тхамел можно найти множество интересных и необычных трактатов по древнеиндий- ской религиозной мысли, включая многие редкие оригиналы. В книжном ма- газине «Пилигримы» я приобрел все шесть томов перевода Ральфа Гриффита 1881 года«Ригведы», «Атхарваведы», «Яджурведы» и «Самаведы». Но, посколь- ку в 1992 году у меня не было причин не соглашаться с общепринятой датиров- кой «Вед» 1200—800 годами до н.э., я на протяжении последующих нескольких лет постоянно откладывал изучение этих огромных фолиантов, предпочитая чи- тать тексты Шумера и времен Древнего царства в Египте, которые я считал куда более древними.

Позднее я узнал, что новое поколение ученых — как в Индии, так и за ее пределами — приходит к убеждению, что ведические гимны древнее и, может быть, являются самым древним литературным памятником на Земле. В 1992 го- ду, однако, это предположение походило на многие другие фантастические ги- потезы относительно таинственного прошлого Индии, и я такую возможность просто проигнорировал.

Покинув Непал, мы на самолете совершили путешествие в Северную и по- том Восточную Индию, посетив Дели, Каджурахо, Пури, Конарак, а затем на юг в штат Tамилнад.

Воскресенье 6 ДЕклбря 7 992 г.

Прибыли в Мадрас примерно в 10 часов утра. Доктор Рамни Пулимуд, ра- ботавший с моим отцом в 1950-х годах в Христианском медицинском коллед- же, прислал за нами такси. Мы проехали 50 км к Веллуру. По дороге туда есть место, где был убит Раджив Ганди. Здесь создан небольшой мемориал, который мы посетили.

Я был почти без сознания от мигрени, мучившей меня большую часть пу- тешествия, но поднялся, когда до Веллуру было примерно 50 км. Осталось ли в этой местности что-то знакомое мне? Когда мы пересекли мост через очень широкую пересохшую реку, у меня появилось чувство, что я начал что-то при- поминать — какое-то сухое русло, которое внезапно заполнялось мутными, высокими волнами свежей воды. Я также вспоминал пальмы. Они при муссо- нах сгибались почти надвое. Я вспоминал огромные капли дождя, падавшие на мою оголенную шею, бегущих по земле красных пауков, свежий воздух при- ближающейся грозы...

...Мы достигли Веллуру — средний по размерам городок, грязный, суетли- вый южноиндийский городок с множеством признаков современной жизни и с вегетарианскими ресторанами. Но все это очень слабо напоминало город моего

детства, вплоть до того момента, когда мы остановились около больницы Хри- стианского медицинского колледжа.

Мы миновали город и поехали даль- ше по направлению к жилому комплек- су медицинского колледжа. Похоже, я узнал старую школу, когда мы проезжа- ли мимо нее. Наконец я увидел слева «гору колледжа», выделяющуюся зеле- ными зарослями на фоне скал, и далеко справа — «холм жабы», названный так из-за стоящего на ее вершине булыжни- ка в виде жабы. Я вспоминал, как ребен- ком взбирался на эти холмы вместе с отцом и нашей собакой Трикси. Одна- ко все здания колледжа казались мне незнакомыми. Позднее я понял, что это

из-за того, что дома теперь разделяет дорога, которой в 1950-х не было.

В «большом бунгало» мы встретились с Рамни Пулимуда, который, как было оговорено, нашел нам жилье. Пройдя в дом, я вспомнил старые зеленые шторы, которые были в мужском общежитии, где мы жили. В одной из таких штор я однажды нашел запутавшуюся летучую мышь.

Через полчаса Рамни и ее сын повезли нас на протестантское кладбище, где мы надеялись найти могилу моей сестры Сюзан. Сантха принесла цветы, но, сколько бы мы ни ходили взад-вперед под мирным послеполуденным солнцем, нам ничего не удавалось найти. Мы попросили служителей кладбища просмот- реть записи, но и они никак не смогли нам помочь.

В тот вечер мы с Сантхой поднялись на «гору колледжа». Оттуда открылся освещенный солнцем зеленый пейзаж, который я едва вспоминал.

Веллуру.
Тируваннамалаи · ן

ТАМИЛНАД

T[ ווו!nip 1м.

Мадура!‘!

ШРИ-ЛАНКА! -.J

шшявяяя₪!ж

HlUIШГKHff OKI III

Понедельник 7 деклбря J 992 года

Сейчас я узнаю окружающую местность несколько больше. Утром мы посе- тили больницу при Христианском медицинском колледж е, затем взяли рикшу и отправились в Форт-Веллуру, потом — в городок колледжа, чтобы снова заг- лянуть на протестантское кладбище. Как и накануне, могилу нам отыскать не удалось. Странно думать, что моя сестра Сьюзан лежит где-то здесь забытая. Несколько дней назад я видел ее во сне и мы с ней о чем-то говорили. В первый раз за все время я понял, что мне ее недоставало всю жизнь. Я хотел бы иметь возможность иногда поднять трубку и позвонить ей.

... Мы завершили визит в Веллуру исследованием городка больницы. Я вспом- нил пруд с лилиями и лягушками. И я узнал и старое дерево — тамаринд, и два крыла мужского общежития.

В конце мы снова поднялись на «гору колледжа» для того, чтобы оглядеть все в последний раз, затем мы отправились в путь — через четыре часа мы долж- ны были приехать на берег Бенгальского залива, в Мадрас.

ЗАГАДКА СЕМИ ПАГОД

Целью следующего дня был Махабалипурам в 50 км от Мадраса, где я хотел оживить еще кое-какие детские воспоминания — на сей раз о вырубленном в скале храме, стоящем прямо рядом с морем. Как и в Веллуру, я занимался ско- рее не исследованиями, а пытался восстановить в памяти воспоминания. По- скольку храмы, как считалось, имели возраст только 1500 лет и были воздвигну- ты по приказу известных историкам царей, я совершенно не ожидал, что они могут иметь какое-то отношение к моему главному интересу — поиску забытых цивилизаций, существовавших во время последнего ледникового периода око- ло 12 000 лет назад.

Возможно, из-за того, что я отправился в Махабалипурам в подобном рас- положении духа, в своей поездке 1992 года я получил именно то, что и ожи- дал — ничего стоящего. Лишь позднее я понял, что здесь имелось кое-что, что мне следовало знать. Это оказалось скрытым в антологии дневников и дорож- ных записей путешественников по Индии под названием «Описательные и ис- торические работы, относящиеся к семи пагодам на Коромандельском бере- гу»¹⁷. Эти дневники были опубликованы под общей редакцией некоего капита- на М.У. Кэрра в 1869 году. Я нашел эту антологию в букинистическом магазине в Мадрасе, когда посетил этот город в 1992 году, но я не открывал ее до 2000 года. Это произошло только после того, как я узнал, что «семь пагод» — это старое название Махабалипурама, бытовавшее у моряков, а Коромандельский берег — это часть берега Бенгальского залива от Пойнт-Калимер на юге до устья реки Кришна на севере.

В антологии, среди прочего, находились дорожные записи Дж. Голдингхэ- ма, эсквайра. Они были сделаны в 1798 году, и в них описывается та часть Ma- хабалипурама, которую я хорошо помнил по своему детству. Это «Береговой храм», вырезанный в сплошном граните и омываемый волнами.

Как говорили брахманы, под волнами прибоя здесь скрываются руины го- рода, в прошлом бесподобно величественного и огромного... Один брахман, которому было лет 50, уроженец этих мест, с которым я имел возможность по- говорить сразу по прибытии в Мадрас, сказал мне, что его дедушка часто вспо- минал, что он видел в полосе прибоя позолоченные верхушки пяти пагод, сей- час уже скрытых под волнами¹⁸.

В записках другого путешественника, относящихся к еще более раннему времени — к 1784 году, главная достопримечательность Махабалипурама опи- сывается как «скала или скорее каменная гора», в которой вырезано несколько монументов. Автор сообщал:

«Эта гора служит одним из главных ориентиров для моряков, когда они при- ближаются к берегу. Они называют это место “Семь пагод”, возможно, потому, что эти скалы напоминают им пагоды. Однако, на мой взгляд, в скалах нет ни- чего, что бы напоминало храмы. Есть основания подозревать, что это название возникло от пагод, стоявших здесь раньше, когда со временем опустились под воду...»¹⁹

Тот же самый автор, Уильям Чэмберс, позднее занялся изучением легенд Махабалипурама, передаваемых устно.Он интересовался этим вопросом, при-

езжая сюда ранее — в 1772 и 1776²⁰ годах, когда получил подтверждение своих мыслей о подводных строениях. Согласно услышанной им легенде, некоторые аналогии с которой он позднее нашел в священных письменах индусов²¹, — бог Вишну сместил коварного и нечестного раджу (правителя) этой местности и поставил правителем благородного Прохладу, чье правление было «мягким и умелым»²². Прохладу сменил на троне его сын, которого в свою очередь сменил Внук Бали. Считается, что именно он и стал основателем пышного некогда го- рода Махабалипурама (дословно — «город великого Бали», или, что более прав- доподобно, — «город великана Бали»)²³. Династия Бали окончилась на его сыне Банасура, которого легенда тоже описывает как великана²⁴. Но в его правление случилось несчастье:

«Анируддха [внук Кришны], появился при его [Банасуры] дворе переоде- тым и соблазнил его дочь, после чего началась война, в ходе которой Анируддха был взят в плен и привезен в Махабалипурам, Кришна лично прибыл из своей столицы Дварки и взял в осаду это место»²⁵.

Хотя бог Сида воевал на стороне Банасуры, он победить не мог. Кришна нашел способ побороть Сиду, захватил город и сделал Банасура на всю жизнь своим рабом²⁶. Через какое-то время еще один раджа — его звали Малечерен — занял трон Махабалипурама. Он повстречался с существом из небесного цар- ства, ставшим его другом. Он согласился «переодетым доставить Раджу ко двору божественного Индры». Этой милости раньше не был удостоен ни один смер- тный²⁷.

Раджа вернулся, впечатленный пышностью и великолепием, которые он немедленно ввел для своего двора, своей свиты и при оформлении помещения для правительства. Благодаря этому Махабалипурам скоро стал самым знаме- нитым среди всех городов Земли, и когда весть о его великолепии дошла до 60- гов, собравшихся при дворе Индры, в них вспыхнула такая ревность, что они приказали Морскому Богу затопить этот город, желавший соперничать в пыш- ности со звездными замками. Распоряжение было выполнено, и город немед- ленно захлестнула яростная стихия, да так, что с тех пор нельзя было увидеть и верхушки домов²⁸.

В этом мифе есть много загадок.

Первая легенда была услышана, записана и опубликована в XVIII столетии. Тогда еще не была прочитана ни единая строчка из древних текстов Месопота- мии, тем не менее история Махабалипурама очень напоминает мифы о навод- нении в Месопотамии. То, что написано шумерами о потопе, было приведено во 2-й главе, как и более поздние версии этой легенды, включая вавилонскую, рассказ о Потопе из Ветхого Завета и даже (возможно, с этим никак не связан- ную) историю Атлантиды²⁹. Боги рассердились или начали испытывать зависть к человечеству, точно так как это было в мифе о Махабалипураме. Во всех дру- гих мифах (за исключением истории о Ное) боги собираются вместе (снова это совпадает с легендой о Махабалипураме) перед тем, как приять решение о на- волнении, чтобы уничтожить слишком высоко вознесшееся человечество. И во всех других мифах города и культурные центры погружаются под воду из-за на- волнения:

Шумерский миф: «Все ураганы исключительной силы набросились как один, и в то же время потоп залил культурные центры».

В «Махабалипураме»: «...Приказали Морскому Богу освободить свои вол״ ны и... город немедленно захлестнула яростная стихия...»

Ясно видно совпадение между легендами о наводнении в Юго-Восточной Индии (из «Махабалипурама») и рассказом о наводнении в Дварке в северо- Восточной Индии. В легенде о Дварке, однако, есть отличие: после того, как город исчез под водой, наступил конец предыдущей эпохи и началась Кали״ юга.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: