Вчення Аристотеля про душу

Питання про душу розглядалося Аристотелем (384 - 324 рр. до н.е.) як одне із центральних проблем філософії. Античний мудрець виділив знання про душу в самостійний розділ філософії.

Психологічна концепція Аристотеля була тісно пов'язана з його загально філософським

вченням про матерію і форму. Світ і його розвиток розумілися Аристотелем як результат постійного взаємопроникнення двох начал - пасивного (матерії) і активного (форми). Матерія - це все те, що оточує людину і сама людина. Усі конкретні матеріальні речі виникають завдяки формі, що надає їм якісну визначеність.

Формою живої матерії є душа. Душа як форма є суть всього живого, чи будь то рослини, тварини або людина. Душа є активне, діяльне начало в матеріальному тілі, його форма, але не сама речовина або тіло. Виконуючи організуючу, діяльну і керуючу функцію по відношенню до тіла, душа не може існувати без останнього, так само як існування самого організму неможливо без форми або душі.

Поряд з обґрунтуванням єдності душі і тіла, Аристотель слідом за матеріалістами доводив, що об'єктивним змістом і джерелом психічного є зовнішній світ. Свою конкретизацію це загальне положення знайшло при розкритті механізмів пізнавальних процесів. На думку Аристотеля, чуттєвий образ - це не той самий об'єкт, що сприймається в мініатюрі, а тільки його форма, копія, зліпок з речі без її матерії, подібно до відбитку лещат друку на воску або папері без самої печатки.

Для виникнення сприймання як діяльності, пов'язаної з прийняттям сприймаючим органом форми зовнішнього предмета без його матерії, необхідно, з точки зору Аристотеля, наявність трьох головних умов: 1) впливу об'єкта, 2) проміжного середовища і 3) сприймаючою здібності. Носіями сприймаючої здібності являються органи чуття. До впливу на них зовнішніх тіл, відчуттів як таких не виникає. Актуалізація відчуваючої здатності відбувається тільки в разі контакту органів чуття з зовнішніми предметами через проміжне середовище.

Відчуття і сприймання виступають як вихідні форми пізнавальної діяльності, на основі яких виростають більш складні форми психічного. Чутливі образи - це найперші свідки зовнішнього світу. Аристотель виділяє п'ять основних видів чуттєвості: зір, слух, смак, нюх і дотик.

Згідно Аристотеля, окремі види відчуттів не дають можливості встановлювати відмінності між ними. Зіставлення різних видів відчуттів між собою припускає щось єдине, до чого різні чуттєві враження могли б відноситися. Цей єдиний орган, в якому повинно відбуватися співвіднесення одних вражень з іншими, був названий Аристотелем загальною чутливістю.

Загальна чутливість - це центральний орган, куди

направляються всі відчуття, що виникли при безпосередній взаємодії органів почуттів з зовнішніми предметами. Основними функціями загального почуття є упорядкування, зіставлення, роз'єднання, перебудова чуттєвих образів, співвіднесення минулих вражень із новими.

В якості основного механізму взаємодії відчуттів Аристотель вказував на асоціації. За допомогою асоціацій можуть виникати такі уявлення, які прямим впливом зовнішнього предмету не викликаються. Таким чином, загальне почуття виступає не тільки як орган, де здійснюється синтез відчуттів, але і як орган, в якому виробляються пам'ять, уявлення та уява.

Нероздільними з пізнавальними здібностями душі є інші її специфічні властивості – прагнення і афективні переживання.

Аристотель вважав, що прагнення завжди пов'язані з ціллю. З іншого боку, прагнення визначаються потребами і пов'язаними з ними почуттями задоволення чи невдоволення. Подібно пізнавальним процесам, афективні стани завжди супроводжуються внутрішньо тілесними змінами, а прагнення завершуються зовнішніми руховими актами, що утворюють в кінцевому підсумку цілісну поведінку.

Загальну рухову активність людини Аристотель пов'язував з кров'ю, в якій він бачив основне джерело життєдіяльності організму.

Рухливість і активність людини визначаються різними станами крові, швидкістю її згортання, ступенем її розрідження, теплотою і т.п. Так, наприклад, легка кров властива сангвінікам, важка - меланхолікам, тепла - холерикам, рідка - флегматикам.

Кров розглядалась Аристотелем як матеріальний носій всіх душевних функцій від нижчих до вищих. Розтікаючись по всьому тілу, кров дає життя його органам чуття і м’язам. Через неї вони зв'язуються з серцем, яке виступало центральним органом душі. Що стосується головного мозку, то він розглядався Аристотелем як резервуар для охолодження крові.

Найважливіший розділ в загальній системі уявлень Аристотеля про душу становить його вчення про здібності душі. Аристотель вважає, що душа одинична, неподільна, але проявляється в трьох основних здібностях, до яких він відносив рослинну, чутливу і розумну.

Рослинні здібності забезпечують харчування і ріст організмів, їх розмноження. Тілесне розвиток відбувається через постійне самовідновлення організму шляхом переробки і уподібнення харчових речовин по своєму складу. Поки їжа не переварена, вона протилежна тілесному складу організму, коли ж вона переварена, вона стає подібною складу живого тіла.

Рослинні функції є основою, на якій виникають і розвиваються здібності чутливої душі. Первинною здатністю виступає дотик, до якого згодом приєднуються фундаментальні види чутливості. Всі види відчуттів, вступаючи у взаємодію, утворюють сенсорні синтези, з якими органічно пов'язуються афективні переживання та прагнення.

Отже, в сферу чутливих здібностей входять відчуття і спонукальні сили. З них виростають розумні здібності, що служать основою формування понять і розуму.

З вчення про три основні здібності душі витікали і педагогічні завдання, які зводилися Аристотелем до розвитку цих трьох здібностей. Розвиток рослинних здібностей формує у людини спритність тіла, силу м'язів, нормальну діяльність різних органів, загальне фізичне здоров'я. Завдяки розвитку чутливих здібностей у людини формується спостережливість, емоційність, мужність, воля і т.д. Розвиток розумних здібностей веде до формування у людини системи знань, розуму та інтелекту в цілому.

Провідне місце в структурі здібностей душі людини відводилося Аристотелем розуму та інтелекту. Однак тільки розум, інтелект і знання, отримані з їх допомогою, прямо не визначали реальної поведінки людини. В області формування характеру, крім інтелекту, повинні мати місце досвід, вправи і научіння вчинкам, а те, яким за змістом буде це научіння, у великій мірі залежить від того середовища, в якій людина живе, від способу життя, який вона веде, від роду діяльності, якою вона займається, від місця, яке вона займає в суспільстві.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: