Религия и культура ведийской эпохи 9 страница

В эпоху Маурьев, как отмечалось выше, многие южные рай­оны стали частью империи. Об этом свидетельствуют надписи Лшоки, открытые в разных местах Юга. В них названы отдель­ные народы Декана (бходжи, пулинды, андхры), обитавшие на территории государства Ашоки, а также страны — Чола, Пан-дья, Сатияпута, Кералапута, расположенные за его пределами, но поддерживавшие с ним тесные политические и культурные «пязи.

Упоминания о Маурьях сохранились в тамильской литерату­ре, в том числе в поэмах, относящихся к первым векам нашей!>ры. Поэты описывали Moriyar, которые на боевых колесницах проносились через горы. Ряд ученых, правда, сомневаются в нозможности соотнести Moriyar с Маурьями, однако в целом тамильские источники демонстрируют влияние последних в облас­тях Юга²⁴.

Мы уже указывали на данные Мегасфена о стране Пандея ²⁵. Видимо, к нему восходит и легенда, переданная римским писа­телем Плинием (VII. 22), согласно которой царица Пандея пра­вила 300 городами и командовала огромным войском (150 тыс. человек и 500 слонов). К сожалению, нет возможности проверить на местных источниках верность этих сообщений, но, безусловно, они отражают возросшую мощь южноиндийских государств.

Сведения о климате и растениях районов Юга имеются в труде Страбона (XV. 1.22), использовавшего сочинения Мегасфена и других античных авторов, а о торговых контактах с Севером — в «Артхашастре». В трактате Каутильи подробно рассказывается о драгоценностях из Южной Индии, страны Пандьи и прочих областей (II. 11).

Вместе с властью Маурьев на Юг проникали североиндий­ская культура, письменность, а также буддизм и джайнизм. О распространении буддизма говорят находки многочисленных, хотя и крайне кратких, посвятительных надписей, датируемых палеографически Ш-П вв. до н. э. Ученые-лингвисты склонны

видеть в их языке раннюю стадию литературного тамили. Сю Цзан приводит данные о наличии в южных районах буддийск культовых памятников, сооружение которых приписывало Ашоке ^2е. Непосредственная связь этих памятников именно Ашокой сомнительна, существенно, однако, что местная тради­ция сохранила память об очень раннем проникновении буд­дизма.

Династическая история южноиндийских государств того по риода практически неизвестна. Ослабление и падение империй Маурьев ознаменовались возвышением местных династий и от падением большого числа провинций. При Пушьямитре, первом из Шунгов, в Декане возникло самостоятельное государство Ви дарбха, и только после упорной борьбы он сумел добиться раз дела Видарбхи и подчинения северной ее части. Вероятно, об. одном из самостоятельных правителей в период после падении Канвов сообщает надпись царя Сарвататы из Госунди (Раджаст хан)²⁷. Области на Западе, Юге и Востоке страны стремились к независимости и иногда даже вступали в борьбу за гегемонию. на политической арене. Некоторые из них быстро сходили с<> сцены, другие добивались незначительных или довольно ощути мых результатов и расширяли свои территории. По данным эпиграфики, некоторые правители южноиндийских областей стали самостоятельными еще в позднемаурийскую эпоху. Так, надписи из Бхаттипролу (Андхра-Прадеш), датированные при мерно 200 г. до н. э., упоминают царя по имени Куберака ^2Н. Любопытно, что в пракритской надписи употреблен санскрит ский титул raja.

Эти и иные материалы заставляют думать, что в послемау рийский период североиндийская культура и традиции укорени лись в ряде районов Юга. Надписи из Бхаттипролу указывают и на популярность буддизма. О том же свидетельствуют памят ники Амаравати, Нагарджуниконды, Джаггаяпеты. Расцвет буд дииского искусства в этом районе относится к первым векам нашей эры, но ранние ступы и другие культовые постройки дати руются и концом I тысячелетия до н. э.²⁹.

Послемаурийский период ознаменовался также дальнейшим укреплением здесь джайнизма, хотя, по джайнской традиции, приверженцы этого вероучения появились на Юге еще при Чандрагупте ³⁰.

Правление Сатаваханов. Из государственных объединении Декана в изучаемую эпоху особенно выдвинулось государство Сатаваханов³¹. В течение нескольких столетий ему удавалось удерживать власть над огромной территорией, успешно сопернп чать с североиндийскими государствами и противостоять натиску вторгавшихся племен. Оно представляло собой единое образовл ние с прочными традициями в сфере культуры и управления, целостность сохранялась и тогда, когда Северную Индию ран дирали междоусобные войны, а магадхский престол переходил из рук в руки.

Время Сатаваханов отмечено яркими политическими собы­тиями, значительным развитием культуры, интенсификацией шшзей со странами Запада, прежде всего с Римом, что подтверж-иш'тся и данными письменных источников (в том числе «Перип-«II Эритрейского моря») и археологическими материалами. Все тг наши знания об этом времени до сих пор крайне неполны: ичиных страниц больше, чем прочитанных и понятых. Исследо-ннтели располагают пока лишь свидетельствами пуранической грндиции (к тому же довольно противоречивыми), относительно Ч'Удными данными эпиграфики, а также нумизматики.

Среди множества дискуссионных вопросов, касающихся Сата-

инов, самыми сложными остаются вопросы их происхождения

ронологии³². Сейчас уже большинство ученых принимают и'чку зрения об идентификации Сатаваханов с Андхрами ³³, но мнения относительно прародины династии весьма различны. Ос-нпнываясь на сообщениях пуран, одни (например, Р. Бхандар-««р, В. Смит, Е. Рэпсон) признают восточное происхождение «ииастии, связывают ее с Андхрой, а факт открытия надписей мерных правителей на Западе (в районе Пайтхана и в Насике) пПъясняют тем, что Сатаваханы уже в начале царствования про-цнмнулись от Андхры на запад. В доказательство приводятся "тилки на надписи, где один из царей называется «господином Южной страны», что, согласно интерпретации ученых, указыва-щ' на связь династии с Андхрой.

Противоположная точка зрения была выдвинута В. Суктхан-ннром³⁴ и поддержана К. П. Джаясвалом, X. Райчаудхури и др. Пии считают, что Сатаваханы вначале обосновались в Западном Цгкане и лишь в первые века нашей эры (по Д. С. Сиркару, в пиридине II в.) захватили районы Андхры³⁵. Аргументами слу-■мпт находки в Западном Декане эпиграфических документов it монет ³⁶.

Безусловно, свидетельства пуран заслуживают серьезного «miмания. Их стойкая традиция, несомненно, отразила реаль­ны*' связи Сатаваханов с Андхрой, что не противоречит данным 'мнграфики. «Принадлежащая к роду Андхров» династия мог-

очевидно, уже в начальный период овладеть некоторыми i 1стями Западного Декана. Впрочем, это заключение нужда-

) еще в серьезном обосновании.

Трудность установления хронологии ранних Сатаваханов оп-1»'.чоляется незначительным фондом надписей, относящихся к 1"|<ч:матриваемому периоду. Пураны, которые сохранили дина-■ шческий список правителей Андхры, дают различные цифры продолжительности их царствования: 300, 411, 412, 456, 460 лет. lli-одинаково и число правителей династии («Ваю-пурана» назы-iwitT 17, а «Матсья-пурана» — 30).

Как сообщают пураны, царь Андхров (Сатаваханов) пришел: к нласти после убийства правителя Канвов. Опираясь на эти и пиления, ученые датировали возникновение династии концом I и. до н. э. Сторонники такой хронологической схемы считали.

что первый из Сатаваханов до захвата трона был слугой Кал bob ³⁷, а значит, возвышение их нельзя увязывать с эпохой Мл урьев.

Если даже принять самый краткий из упомянутых выше пс риодов правления — 300 лет, то конец его нужно будет датиро вать последним десятилетием III в., что не соотносится с мате риалами эпиграфики и нумизматики, по которым власть Сатл ваханов в Андхре завершилась к началу III в.³⁸.

Стремясь объяснить это несоответствие, некоторые защитники данной хронологической схемы склонны видеть в сообщении пуран о правлении Сатаваханов указание на царствование нг только основной династии, но и ее отдельных «ветвей», будто бы дольше удерживавших власть в ряде областей. Впервые эту гипотезу выдвинул Д.Бхандаркар³⁹, затем «краткую» хронологи ческую схему приняли Л. де ла Валле-Пуссэн, Ж. Филлиоза, А. Л. Бэшем, Д. С. Сиркар, X. Райчаудхури и др.⁴⁰.

Принятие этой схемы затрудняет датировку надписей Сата ваханов из Нанагхата и Насика, в которых упоминаются первые цари династии. Коль скоро начало ее датируется I в. до н. э.. надписи должны относиться к I или даже II в. н. э., что расхо дится с мнением авторитетных эпиграфистов, опирающихся hii палеографические особенности документов⁴¹. Чтобы примирил-сведения пуран о царствовании Андхров в течение 456 лет i< 460 лет с данными об убийстве последнего из Канвов царем Си мукой, исследователи (например, В. Смит) относили возвышение династии не к 20 г. до н. э., а к 240 или 230 г. до н. э., т. е. кс времени задолго до убийства Сушармана, которое они связывали не с Симукой, а с другим царем⁴².

По мнению ряда ученых, убийцей последнего из Канвов был царь Сатаваханов Пулумави или Патимави (пятнадцатый прави­тель по «Матсья-пуране» и пятый — по «Ваю-пуране»). Они по­лагают, что Сатаваханы пришли к власти в 271 г. до н. э. и правили до 174 г. н. э.⁴³. Установленные В. Смитом и В. Рао го­ды правления конкретных царей не согласуются с теми, которые предлагают авторы «краткой схемы».

Таким образом, общепринятой датировки главных вех ист рии Сатаваханов и правления их царей пока нет. Можно ли~~ приблизительно сопоставить конкретные события, известные н по материалам эпиграфики и нумизматики, с событиями, пр исходящими в соответствующий период в Северной Индии, н к сожалению, и их датировка в большинстве случаев весьм приблизительна.

Воссоздать историю царствования тех Сатаваханов, имена ко­торых сохранились в пуранической традиции, — задача пока нереальная. Данные эпиграфики позволяют восстановить отдель ные, зачастую разрозненные, факты политической истории. Но редко наши сведения о целых периодах ограничиваются тольк" именем царя. Согласно пуранам, основателем династии был Шишука (иногда Синдхука и Шипрака)⁴⁴, встречающийся с

подписях и как Симука. О нем упоминает пракритская надпись и:< Нанагхата периода правления его преемников⁴⁵. Ряд ученых, следуя за пуранами, считают, что именно он убил царя Канвов Сушармана⁴⁶, другие относят его царствование к гораздо более раннему периоду⁴⁷. Первые включают в его империю район Ви-диши, будто бы отвоеванный им у Канвов.

Шишуку (Шимуку, Симуку) сменил, по пуранам, Канха (Кришна), но его имя не фигурирует в надписи из Нанагхата.!)то привело некоторых ученых к выводу, что Канха узурпиро­вал престол в борьбе с Сатакани (Шатакарни)⁴⁸. Пракритская надпись из Насика, где говорится о правлении Канхи из рода Сатаваханов (Sadavahanaku[le] kanhe rajini)⁴⁹, по мнению иссле­дователей, свидетельствует о вхождении ряда западных облас­тей в империю ранних Сатаваханов ⁵⁰.

В надписи из Нанагхата встречается имя Сатакани (Sataka-ni), которого отождествляют с Шатакарни пуран, но, поскольку там приводятся разные данные, предлагаемые идентификации тоже различны⁵¹.

Ученые неодинаково датируют правление Сатакани (Шата­карни). Те, кто опирается на «Ваю-пурану», относят его к кон­цу I в. до н. э., а самого царя отождествляют с Сатакани надпи­си Кхаравелы (Satakani)⁵². Ориентирующиеся на «Матсья-пу-рану» датируют царствование Шатакарни (Сатакани надписи из Нанагхата) концом II в. до н. э., а сведения надписи Кхара-волы связывают с Шатакарни П. Сейчас трудно сказать, какая из точек зрения правильна, одно бесспорно — в числе главных поперников ранних Сатаваханов выступали правители Калин-ги. Царь Кхаравела собрал огромную армию и, как сообщает надпись, «не обращая внимания на Сатакани (acitayita Sata-kamnim), направил ее на запад»⁵³. Некоторые полагают, что между ними произошло столкновение, но прямых указаний па это нет.

Судя по эпиграфическим материалам, империя Сатаваханов мри Сатакани (Шатакарни) достигла больших размеров: царя икличали «господином Южной страны» ⁵⁴. Согласно надписи из Нанагхата, он вступил в матримониальный союз с сильным родом Западной Индии — Амгия, возможно, для укрепления своих позиций в борьбе с Калингой. Ученые ассоциируют с Сатакани и монеты из Восточной Малвы, в легенде которых содержится имя Rano Satanmisa⁵⁵. Если идентификация верна, она свидетель­ствует о вхождении в империю ранних Сатаваханов и областей Восточной Малвы. Военные успехи Сатакани были, очевидно, иначительными: он совершил в честь своих побед две ашвамед-хи и церемонию «раджасуя», т. е. объявил себя правителем, с. особым титулом samrat.

Сведения о преемниках Сатакани весьма отрывочны. Надпись n;t Нанагхата упоминает царевичей (kumaras), но какова была их роль в тот период, мы не знаем. Открытие в Мадхья-Прадеше

медной монеты царя Апилаки, о котором нам сообщают пураны («Матсья-пурана» — как о восьмом царе, а «Ваю-пурана» — как о четвертом, прямом наследнике Шатакарни), вероятно, указывает на расширение владений династии ⁵⁶. Дальнейшая история ее вплоть до правления царя Халы мало известна⁵⁷. Большинство современных исследователей относят его царствование к I в.

Материалы эпиграфических источников, несмотря на их ску­дость, говорят о периоде ранних Сатаваханов как о времени подъема экономики и культуры, укрепления административного аппарата. Прочными стали контакты Декана с Севером и более интенсивными с государствами крайнего Юга. Расширились тор­говые связи с эллинистическими государствами и Римом. Многие явления экономической жизни, которые прослеживались на Се­вере, были характерны и для Декана.

Уже раннесатаваханские надписи свидетельствуют о распро­странении в Западном Декане буддизма (хотя сильные позиции сохраняет и брахманизм). Цари династии покровительствова­ли ему — в надписи из Насика сообщается о чиновниках-маха-матрах, наблюдавших за буддийскими монахами. Не исключено, что Сатаваханы, подобно Ашоке, проводили политику религиоз­ной терпимости, но государство контролировало жизнь и дея­тельность отдельных конфессиональных общин и сект. С этой точки зрения примечателен мемориальный комплекс в Нана-гхате, построенный в честь побед Сатакани и совершения им обрядов ашвамедхи и раджасуи. Значение комплекса велико и для изучения индийского искусства той эпохи: семь фигур (очевидно, портреты правителей и членов их семей, чьи имена упоминаются в надписях) — одно из древнейших свидетельств местной традиции портретной скульптуры, связанной со школой Матхуры, но сложившейся здесь при воздействии и греко-рим­ского искусства ⁵⁸.

Калита и правление Кхаравелы. В течение длительного вре­мени Калинга была опасным соперником Сатаваханов. Если ве­рить источникам ведийского периода — брахманам, — она долгое время оставалась независимым государством. По всей вероятности, ей удавалось удерживать политическую самостоятельность вплоть до эпохи Нандов, которые присоединили ее полностью или ча­стично. В пользу такого заключения свидетельствует надпись Кхаравелы из Хатхигумпхи (недалеко от Бхубанешвара, штат Орисса), где указывается, что царь довел до своей столицы ка­нал, построенный Пандой. Однако к эпохе Маурьев Калинга, видимо, освободилась от власти Нандов и стала независимым и могущественным государством. Возможно, еще к Мегасфену восходят данные о Калингах, встречающиеся в труде Плиния (VI. 65-66). Согласно этой традиции, правитель народа Calingae имеет большую армию — 60 тыс. пехоты, тысячу всадников и 700 боевых слонов. Ашока, как говорилось, вел упорную и крово­пролитную войну, чтобы покорить эту страну. Войдя в состав империи Маурьев на правах провинции, управляемой царевичем,

мин сохраняла особый статус. К сожалению, нам почти ничего in* известно о Калинге периода после правления Ашоки и до ее рнсцвета при знаменитом Кхаравеле.

Более того, до сих пор нет согласия в вопросе датировки царствования Кхаравелы и интерпретации свидетельств надписи иа Хатхигумпхи. К. П. Джаясвал относил его правление к лер-иой половине II в. до н. э. Эта точка зрения нашла немало сто­ронников ⁵⁹ — ее разделяют, например, Нилаканта Шастри⁶⁰ и Г. Венкет Рао⁶¹. Однако она подвергалась и серьезной критике и индологической литературе. Ее противники — Б. М. Баруа⁶², X. Райчаудхури ⁶³, Д. С. Сиркар⁶⁴ и др. — считают, что Кхараве-ла правил в I в. до н. э. Их мнение представляется наиболее убедительным: в надписи из Хатхигумпхи говорится о 300-летнем перерыве между царствованием Кхаравелы и Нанды, значит, правление первого можно датировать I в. до н. э. Анализ палео­графических особенностей надписи привел известных эпиграфи­стов к выводу, что она была составлена в конце этого столетия⁶⁵. Конечно, этими соображениями не исчерпываются аргументы за­щитников обеих точек зрения. Полемика продолжается и в настоящее время.

Надпись из Хатхигумпхи уникальна: текст ее, несмотря на различные толкования и интерпретации, позволяет восстановить некоторые факты жизни и правления Кхаравелы ^еб. Он принадле­жал к роду Чети (Чеди) и был одним из наследников царя Маха-мегхаваханы; в возрасте 24 лет, после коронации, получил титул • великого правителя Калинги». Ему удалось добиться значитель­ных политических и военных успехов. Уже на второй год царст-иования он совершил поход на Запад (pachimadisam) и «прене­брег [мощью]» царя Сатаваханов — Сатакани. Неясно, произошла ли встреча обеих армий и добился ли Калингский правитель ка­ких-либо территориальных приобретений. Сообщается, что армия ого продвинулась вплоть до р. Каннабемны и угрожала г. Аси-ку⁶⁷. Точная локализация данных названий пока неизвестна; по мнению К. П. Джаясвала, имеется в виду р. Кришна.

Можно предположить, что в целом отношения Кхаравелы с Сатаваханами были довольно напряженными. Уже на следующий год после указанного похода армия Калинги двинулась против бходжаков и ратхиков и победила их. Территория этих народов, очевидно, входила в состав империи Сатаваханов или контроли­ровалась ими, что должно было привести к столкновению двух могущественных государств ⁶⁸, но об этом надпись умалчивает. Сам Кхаравела, наверное, считал свои западные походы успеш­ными. В Хатхигумпхской надписи повествуется, что на третий год правления царь устроил пышные празднества в столице. Он предпринял три похода в Северную Индию, на восьмом году царствования во главе огромного войска штурмовал укрепленный форт Горатхагири (в совр. округе Гая) и осадил Раджагриху, бывшую столицу Магадхи. Любопытно, что, согласно надписи, царь яванов-греков (yavana-raja) отступил к Матхуре, видимо,

после того, как армия Кхаравелы осадила Раджагриху. Имя гре­ческого царя ⁶⁹ полностью не сохранилось. На десятом году прав­ления Кхаравела «продолжил войну для завоевания областей в Бхаратаварше», т. е. в долине Ганга, но на этом его северные экспедиции не закончились. И еще два года спустя Калингская армия наводила ужас на правителей Уттарапатхи (здесь скорее всего идет речь о Северной Индии в целом) и жителей Магадхи. Кхаравела привел ее к Гангу и «заставил боевых слонов и лоша­дей испить воды» реки. Экспедиция, наверное, была удачной для калингцев, ибо царь Магадхи Бахасатимита ™ «склонился перед Кхаравелой». Последний захватил в Анге и Магадхе богатую до­бычу и доставил ее в свою столицу.

Успешным был и его поход на Юг — он осадил Питхуду (Пит-хумда, по Джаясвалу), отождествляемый некоторыми учеными с Питундрой ⁷¹ «Географии» Птолемея (VII. 1.93) (в стране Maiso-loi, совр. Масулипатам), и достиг государства Пандьев, правитель которого послал драгоценности Калингскому царю.

Надпись сохранила некоторые свидетельства о внутренних мероприятиях Кхаравелы. Он восстановил свою столицу Калин-ганагару, пострадавшую от циклона, удлинил канал, построен­ный еще при царе Нанде. На шестом году правления (возможно, после блестяще проведенных военных операций) он будто бы осво­бодил от налогов и повинностей всех жителей городов и деревень. По его приказу была возведена царская резиденция — «Дворец Великой победы» (Mahavijayaprasada).

Материалы эпиграфики говорят о Кхаравеле как о привер­женце джайнизма. Он построил специальные помещения для джайнских монахов, причем центральное украсил скульптурами и колоннами. Последовательницей джайнизма была и супруга Кхаравелы, которая отвела монахам, как свидетельствует над­пись из Удаягири, пещеру⁷².

Вместе с тем есть основания думать, что Кхаравела проводил политику веротерпимости. Хатхигумпхская надпись восхваляет его не только за военные успехи, но и за «почитание всех сект», сообщает о его дарах джайнам и брахманам после похода на Север. Очевидно, такая политика более всего отвечала задачам создания сильного централизованного государства.

В одной из пещер Удаягири сохранилась надпись, которая составлена от имени правителя Калинги — Кудепы из династии Махамегхавахана. Расположение надписи и ее палеографические особенности привели Б. М. Баруа к выводу, что Кудепа был не­посредственным преемником Кхаравелы ⁷³. К сожалению, о судь­бе Калинги после его смерти ничего не известно.

а * *

Несмотря на ограниченность наших сведений о народах Де­кана, Южной и Восточной Индии в изучаемый период, можно с определенностью говорить о значительных сдвигах в обществен-

I

I

них отношениях, развитии экономики и культуры в этих частях страны. Наряду с брахманизмом здесь получили распространение Оуддизм и джайнизм. Весьма тесными стали связи Юга с Севером, ii также с зарубежными странами. Судя по материалам эпи­графики, в Декане распространялась система варн, хотя в госу­дарствах крайнего Юга она приняла несколько иные формы In чем мы судим, правда, по источникам более позднего времени). Население Декана и Юга, как арийское, так, очевидно, ине-лрийское, восприняло санскритскую культуру, но это вовсе не Омло связано с «размыванием» местных неарийских культур. Государства Южной Индии возникли независимо от индоарий-нсого влияния, задолго до установления тесных контактов с Севе­ром. И вряд ли можно согласиться с мнением Нилаканты Шастри, утверждавшего, что история Южной Индии начинается лишь ii приходом ариев ⁷⁴.

ГЛАВА XII

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: