ОСОБЕННОСТИ ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ 20 страница

Длительное устранение царской администрации от непо-i родственного общения с крестьянами при таких пожалованиях»^ь пиредачеи иммунных прав ставило крестьян в зависимость от нпиучателя дарения. Если ранее сама царская администрация имела дело, например, с недоимщиками или с людьми, уклоняв­шимися от трудовой повинности, то теперь ущерб в этих случа-

ях нес уже владелец. В дарственных грамотах начинают встрг чаться требования к крестьянам оказывать должное повинов» ние получателю пожалования⁴⁰, а также призывы к владельца земли быть справедливым по отношению к крестьянам⁴¹. Труд и < сказать, как эти призывы осуществлялись на практике,- в источ никах нет данных о том, что в рассматриваемый период владс лец пожалования уже обладал, например, сеньориальными при вами. Уголовная юрисдикция, вероятно, все еще оставалась:ш государством.

Первое бесспорное упоминание в североиндийских надписях о пожаловании деревни не только с принадлежавшими ей зем лями, но и с ее обитателями относится к VII в.⁴². Но возможно что такая практика имела место и раньше, так как Фа Сят сообщал, что в его время фиксировались пожалования не тольк земли, но и людей, живших на ней.

Одним из проявлений новых тенденций в развитии социал! но-экономических отношений можно, очевидно, считать и ус г ление роли «принудительного труда» — вишти (visti). Среди уч< ных нет единодушия в трактовке этого термина: иногда випгг рассматривают как своего рода трудовые отработки на цар вместо уплаты налога (или же как дополнение к нему)⁴⁴. Но m зависимо от содержания этого термина в каждый конкретны ■■ период источники позднегуптской и особенно послегуптской эпи определенно указывают на возрастание значения вишти кп принудительного труда крестьян и ремесленников, который от вынуждены были выполнять в пользу государства и, что сщ более показательно, даже отдельных земельных собственников *'

Известный индийский историк Р. С. Шарма рассматривай' развитие тех тенденций, которые вели к феодализации в гут скую и послегуптскую эпохи, но которые появились значительна раньше. Первую главу своей книги «Индийский феодализм» <>i. посвятил именно начальной фазе (300-750) этого общего пр< цесса становления феодализма. Обращает на себя внимание п> факт, что первые надписи, фиксирующие передачу админшпм тивных прав на землю, связаны с династией Сатаваханов: пшм ченная брахманами земля освобождается от посещения царски войск и государственных чиновников; еще больший объем им мунных прав отражен в надписях V в., также связанных с Д< каном (династия Вакатаков). Интересно, что к Южной Инд" относится и самая ранняя из известных пока надписей о практик передачи земли и работников: земельная грамота III в. перм< да династии Паллавов о передаче земельного участка с четыркм издольщиками, таковы также грамоты V в. (династия Вакатш.". о дарении домов для земледельцев (каршаков), VI в. (из Ори<-' " о передаче земли и всех живущих на ней работников и т. д. '■*> данные позволяют считать, что раньше всего феодальные тем ции возникли (или получили развитие) в «периферийных ластях (Декан и Южная Индия), а затем утвердились и в о

пых — центральных районах Севера⁴⁶. Причина этого явления ■чце ждет своего окончательного объяснения.

Итак, отмеченные выше новые явления можно считать пока-■ птелями развивающихся феодальных отношений⁴⁷. Самое суще-

■ пенное, что прослеживается постепенное превращение основной

>юсы прежде свободных общинников в феодально-зависимое кре-

>ьянство. В большинстве районов Индии процесс феодализации

■ иершился уже за пределами периода, рассматриваемого в данной
1иге, и относится к средневековью⁴⁸.

Древнеиндийские монастыри. Весьма важную роль в феодали-ции индийского общества сыграли монастыри. Это были елож-1.16 автономные общественные и хозяйственные организмы. и первые века нашей эры быстро растет число монастырей, уве­нчивается их экономическое и политическое значение⁴⁹.

Но мере возрастания числа монахов и обогащения буддийской '•щины появлялись монастырские постройки — жилые помеще­нии, кухни, трапезные, кладовые и т. д. Древнейшие наземные ппстыри, раскопки которых дают возможность определенно нить об их характере, относятся к началу нашей эры ⁵⁰. Со ||. н. э. уже возводятся каменные здания, рассчитанные наод-нременное проживание десятков, сотен, а иногда и нескольких

■ |'ич человек⁵¹. Строения начинают все больше походить на
нинькие крепости: многие из них сооружаются в труднодоступ-
ч районах, окружаются стенами, иногда со сторожевыми баш-
ми. При археологических раскопках монастырей было найдено
»-»сие — мечи, кинжалы, наконечники копий и т. д.

Помимо монахов в монастырях должно было быть и большое 'iniMio обслуживающего персонала⁵². Он был необходим для убор­ом помещений, удаления нечистот, ремонтно-строительных работ, приготовления пищи, доставки воды, личного услужения высоко-

..... Гц пленным монахам и пр. Часть этих работ делалась послуш-

<ими, а также, очевидно, и мирянами, прибывшими в монас-

|И. для получения образования, а не для подготовки к вступ-

ntio в монахи⁵³. Но многие работы, наиболее тяжелые и не-

|«:тижные, могли исполняться только людьми подневольными.

Неизвестно, когда монастыри начали обзаводиться рабами, но,

нидимому, очень рано⁵⁴. Уже упоминалось предание об осно-

■ ии монастырей в Кашмире, о покупке основателем этих мона-

> ipHi многих бедняков для того, чтобы они служили монахам,

целее о борьбе этих рабов и их потомков с монахами, борьбе,

■Поджавшейся несколько веков. Как бы ни оценивать рассказ

ийекого паломника, он вряд ли мог выдумать такую ситуацию:

■I- и в других источниках имеется немало свидетельств о су-

■тновании рабов в монастырях ⁵⁵. Наличие среди обслуживаю-

|) персонала рабов накладывало отпечаток на положение дру-

иесвободных, они практически сливались с рабами в одну

ншюльную массу, становились собственностью монастыря.

п,:шн перечислял «многочисленных слуг — мужчин и женщин»

нн||цду с принадлежавшими монастырю зернохранилищами, пол-

ными зерна, деньгами и ценностями, хранившимися в сокровищ ницах. Слуги могли принадлежать и отдельным монахам, a bcjiv чае смерти последних наряду с прочим имуществом переходил! в собственность монастыря.

Прокормить все непроизводительное население было не проси тем более что всякий производительный труд (особенно нем ледельческий) монахам запрещался. Монастырям требовал m • огромные материальные средства, приток их должен был бы^рп, регулярным и четко организованным.

Главным источником доходов сангхи постепенно стали и каждодневный сбор милостыни, а щедрые дарения, делаемы частными лицами и государством. Многие дары были единонрс менными (запасы пищи, одежды и пр.), но все чаще жаловали" постоянные источники дохода. Уже упоминалось о земельны дарениях монастырям, зафиксированных в дарственных грамот»* Много свидетельств такого рода мы находим и в других и< точниках. Так, Фа Сянь сообщал, что индийские вихары имен вырезанные на медных пластинах древние грамоты о дарении полей, домов, садов и цветников, людей и скота⁵⁶. В VII в. ни тайские паломники рассказывали о монастыре Наланда (в Ми гадхе), где действовал своего рода буддийский универсипп «Царь страны уважает и чтит монахов и даровал доходы 100 дг ревень для содержания монастыря. Двести крестьян этих де|ш вень ежедневно доставляют несколько сот пикулей обыкнонпн ного риса и несколько сот катти масла и молока. Поэтому ofiv чающиеся здесь, будучи столь щедро обеспеченными, не проел четырех средств существования (т. е. одежды, пищи, постен > и лекарств)»⁵⁷; «так как Великий мудрец запретил монахам самш заниматься земледелием, они дозволяют другим беспрепятствен м обрабатывать обложенные податями земли и получают лшн некоторую часть ее продуктов, таким образом они ведут жи:т< праведную, избегая мирских дел и оставаясь невиновными ■ умерщвлении живых существ при пахоте и орошении полей» ''

Археологические данные, полученные при раскопках такс и л i скнх монастырей, показывают, что они были обычно расположен вдалеке от полей: при монастырях отсутствовали хлева, и i нохранилища, склады инвентаря, кузницы, маслобойни и др помещения, которые неизбежно должны были бы существо если бы монастыри вели хозяйство барщинного типа или ■ бы продукты от крестьян они получали в виде оброка йз(> и большими партиями. Очевидно, крестьяне деревень, отписашт монастырям, вели хозяйство как и раньше, но регулярно течение всего года снабжали монахов продовольствием. Поряд" и очередность таких поставок определялись, по-видимому, дгр. венской администрацией, ибо никакой хозяйственной докум< ции, которая позволила бы предположить существование в i: стырях сложной системы учета, до нас не дошло. В целом риалы раскопок в районе Таксилы подтверждают вышеприд ные свидетельства китайских паломников.

Ж

Однако паломники сообщают и о других типах монастырского

ноляйства, в том числе и латифундиального: «Согласно учению

Нииаи, когда поле обрабатывается сангхой, слугам монастыря

мчи другим семьям, которые фактически производили обработку,

лжна даваться доля продукции. Все произведенное надо делить

(шесть частей, и одна шестая должна взиматься общиной.

шгхе следует предоставлять работающим быков и землю для

работки, и других обязательств у нее нет. Раздел продукции

пкет меняться согласно времени года. Большинство монастырей

Западе (т. е. в Индии. — Авт..) следует упомянутому обычаю,

■имеются и такие, которые очень жадны и не делят продукции,

■монахи сами распределяют работу среди слуг — мужчин и ■пщин — и наблюдают, чтобы работы производились должным

"разом» ⁵⁹.

О том, что монастыри издавна обзаводились хозяйствами, '■•иволяет предполагать надпись из Насика (II в. н. э.), сообщаю­щий о дарении царем монастырю 200 нивартан (ок. 240 га) зем-" "". Поскольку ничего не говорится о приписке людей, можно итать, что монастырь должен был обрабатывать землю с ис-иьзованием подневольного труда. Из другой надписи⁶¹ выясня-я, что монастырь не смог освоить дарованную землю и царь твил ему только 100 нивартан. Рост числа монастырей ⁶² и монастырского землевладения в

■ иштельной степени способствовал феодализации общественных
тшений. Земельные дарения монастырям существенно отли­
чись не только от светских пожалований, но и от дарений
ч'льным брахманам. Брахманские наделы (хотя бы и вечные)
юз несколько поколений могли опять оказаться в руках госу-

чютва как выморочные или конфискованные под разными пред-чши ^ез. Пожалования же монастырям были действительно веч-ми, они не могли стать выморочными, их конфискация была пана с огромным риском — восстановить против себя могуще-И1!нную сангху. Крестьяне, таким образом, практически навсе-i оказывались прикрепленными к монастырям. Феодальные отношения в Южной Индии. Уже отмечалось, что Пиньшинство дошедших до нас дарственных грамот из Северной Индии обнаружено в Бенгалии, Мадхья-Прадеше и Гуджарате. И районах, где происходило развитие цивилизации в предыду­щий период (в Пенджабе, Уттар-Прадеше и Бихаре), их найдено мило. Обращает на себя внимание значительное число дарствен­ных грамот, обнаруженных в Южной Индии. В этой части стра­ны происходили, пожалуй, более коренные изменения в обще-1Ч(ншных отнопгениях, чем к северу от гор Виндхья; во многом ими были и специфическими.

И период Маурьев в большей части полуостровной Индии еще иодствовал первобытнообщинный строй. Крупных государств

■ < ь, кроме, может быть, крайнего Юга, по-видимому, не суще-

■ овало. Характерно, что в надписях Ашоки нет упоминаний
и прях и царствах Юга, тогда как современные ему эллинисти-

ческие цари в XIII наскальной надписи называются даже имени. Ко времени образования империи Гупт картина рез изменилась. В Аллахабадской колонной надписи в честь Са драгупты говорится о побежденных им 12 царях Дакшинапат (Южной страны), владения которых он не включил в состав ев государства.

В период между III в. до н. э. и IV в. н. э. в этих район Индии наблюдались подъем экономики, резкое увеличение чи~ городов, их рост и процветание. Все это свидетельствовало быстром развитии классовых отношений, получившем толч еще в то время, когда племена Южной Индии входили в сост империи Маурьев.

Поскольку в северной части страны уже многие века суще вовали классовое общество и государство с устоявшимися ф мами управления, традициями и идеологией, нарождавшие господствующие классы южноиндийских государств нередко по нимали от своих северных соседей формы государственного у ройства, методы управления и т. д. В Южной Индии быстро рл пространились буддизм, джайнизм и индуизм. Ко дворам южно индийских царей приглашались ученые брахманы из Северной Индии, местные божества включались в индуистский пантеон, ни Юг проникала религиозная этико-правовая литература, а с но-и санскрит. Но столь прочных насаждаемых брахманством трад ций, как на Севере, здесь не было.

Естественно, что классовые отношения не могли быть заноси ны извне: они могли возникнуть только в том случае, если д этого созрели необходимые условия на местной почве. За и сколько веков Южная Индия вступила в эпоху развитого же лов здесь появились крупные города, получили развитие ремесл торговля (в том числе зарубежная), судоходство и мореплаван" т. е. она проделала путь, на который населению долины Ик потребовалось более двух тысяч лет. Соответственно этому бур развивались на Юге и общественные отношения; за такой короткий исторический срок южноиндийские первобытнообщи ные племена достигли ступени развитого классового обществ относительно быстро пройдя рабовладельческую стадию ра.щ тия, а во многих случаях, видимо, и минуя ее ⁶⁴.

В первые века нашей эры в Южной Индии, как отмечштг происходил процесс феодализации общества, причем, возмол.и более интенсивный, чем на Севере страны⁶⁵, но имевший <ш особенности. Здесь не было массовых этнических смешений, ни менные и общинные традиции отличались значительно больш стойкостью. В отличие от высших сановников гуптской админ страции, оказавшихся волей служебных перемещений днле" от своих мест проживания и не связанных с местным насел* - ■ (не говоря уже о потомках знатных шакских, парфянски: шанских и прочих родов), феодалитет на Юге был органи' связан с местным населением этническими, родовыми и пл. i ными узами, общностью религии и исторических традиций

Все эти особенности оказали существенное воздействие на шльнейшие исторические судьбы Южной Индии не только в |юдние века, но и в новое время.

Сословно-кастовый строй. В общем процессе изменений об­
лиственных отношений заметные сдвиги происходили и в сослов-
"п-кастовом строе. Уже к началу нашей эры положение варн в
мйствительной жизни не во всем соответствовало тому, как оно
пиеывалось в брахманской литературе шастр. В рассматривае-
м й период этот разрыв еще больше увеличился: в середине
II в. китайский паломник Сюань Цзан описывал систему четы-
l'x варн как реально существовавшую, но уже с заметными
'пдификациями ^ет. Даже в XI в. хорезмиец Бируни упоминал
нарнах ⁶⁸.) Возрастание общественной роли зажиточных город-
них слоев, превосходство богатства над знатностью в это время
пиовятся особенно заметны. Произведения художественной ли-
мштуры этого периода наполнены изречениями о благодетель­
ней богатства и несчастном положении родовитого бедняка⁶⁹.
Немалое воздействие на сословно-кастовую структуру оказало
проникновение в Индию (особенно в северо-западные области)
1ых этнических элементов — греков, бактрийцев, шаков, пар­
тии, гуннов-эфталитов и др. Они довольно быстро растворялись
■ II основной массе местного населения, индианизировались⁷⁰ и
1С или иначе находили свое место в сословно-кастовой системе.
||>добные вторжения происходили и раньше, но именно в рас-
ттриваемую эпоху они приобрели характер крупных по числен-
н:ти и масштабам завоевательных походов. Поскольку завоева­
ли получали высокое социальное положение, к ним нельзя
\по долго относиться как к варварам-млеччхам или отводить
ч:то в нижней части сословной лестницы. Бблыпую часть их
осматривали как деградировавших кшатриев ⁷¹.

Происходившие в обществе изменения коснулись всех варн, |-гл и не в равной мере. Снижение роли фактора родовитости, (ющение религиозного ритуала, а также широкое распростра­нив буддизма и джайнизма заметно сказались на положении i нхманов. В литературных источниках имеется много данных

■ обеднении древних брахманских родов, о падении авторитета
нхманов. Часто в древнеиндийской драме встречается тип

i пдворного брахмана (видушака), исполняющего роль не тодо-

■ шнего шута, не то камердинера. В драме Шу драки «Глиняная
нозка» (V-VI вв.) выведен профессиональный вор Шарвила-
, бывший по варне брахманом. Позже в связи с частичной
генерацией общинных и родовых отношений и с упадком
цдизма и джайнизма значение брахманов снова возросло.

Резко усилилось размывание варны кшатриев. Это было свя­тимо, по всей вероятности, с ослаблением и падением республик Щ укреплением в армии системы наемничества. К VI-VII вв. (Мдоные кшатрийские роды почти повсеместно исчезли: к кшат-|Н(нм стали причислять только царские династии. Но даже среди Правителей не все были кшатриями. Многие древние царские

династии погибли в частых войнах, их престолы были захвачен м удачливыми выходцами из других варн. Так, Сатаваханы и Ни катаки были по традиции брахманами, а создатели самых мощ ных государств периода IV-VII вв. — Вардханы и, возможнп, Гупты — вайшьями. Сюань Цзан в своих записках сообщает о сословно-кастовой принадлежности 13 современных ему индии ских царей. Из них только 5 были кшатриями, 4 — брахманами, 2 — вайшьями и 2 — шудрами. В средние века само слит» «кшатрий» постепенно выходит из употребления, и только н< многие феодальные роды (особенно раджпуты) решались ве«-свое происхождение от древних кшатриев ^Т2.

Поскольку ремесленный люд состоял в основном из шуд) то с расцветом ремесла и укреплением городов их обществен; положение менялось. Но изменения происходили и в сельо хозяйстве. Уже в «Артхашастре», когда говорится об освоег царем новых земель (II. 1), рекомендуется заселять их преиму. ственно шудрами-земледельцами. Сюань Цзан всех шудр \ считал земледельцами: вайшьи, согласно его утверждению, быт торговцами, которые считались более почтенными, чем земледпи цы ⁷⁴. Но, вероятно, во многих случаях не только шудры станопм лись земледельцами, но и земледельцы шудрами, так как с рл > витием феодальных отношений рядовые свободные общинники вайшьи превращались в феодально-зависимых крестьян, и и., вело к ухудшению их общественного, прежде всего сослопи" кастового, статуса. Эти новые тенденции в положении шудр in шли отражение не только в сутрах и шастрах, но и в позднеГп и дийских (прежде всего махаянских) сочинениях. Большой инте|" -представляют сообщения и такого менее затронутого конф< ■ сиональной тенденциозностью текста, как «Ангавиджа» (Ащм vijja), относящегося к разряду астрологических работ (его <■■ ставление связывают обычно с Кушанской эпохой, хотя возмоэм>.< и более поздняя датировка — гуптский период). Заслуживает, и ■ пример, внимания свидетельство «Ангавиджы» о том, что в рп ■ ряд слуг (pessa; в эту группу включались наемные работники ■■ дасы) не входили шудры, которых относили к ариям (т. е. cim бодным, полноправным членам «арийского» общества)⁷⁵. В «Ми линда-панхе» (III. 3.26) вайшьи и шудры объединены в одну группу, которая занималась земледелием, скотоводством и той говлей, что отражает не столько понижение статуса вайыи.'■■ сколько улучшение положения шудр. В более поздних по врем» i источниках (например, у комментатора «Нарада-смрити» Л хаи) шудры иногда характеризуются как земледельцы. Повыш ся и религиозный статус шудр: даже брахманские учителя слт разрешать им слушать веды, совершать некоторые ведийские м ремонии.

В Южной Индии сословно-кастовая система оформляется период становления там феодальных отношений и значителып изменений древней системы четырех варн в Северной Индр на Юге происходило сглаживание общественных различий ме»

фнми и дваждырожденными и постепенное размывание варн ггриев и вайшьев. Поэтому здесь образовались две основные 1Ы — брахманов и шудр: варны кшатриев и вайшьев в Южной,ми в полной мере так и не сложились. Показательно, что удрам в Южной Индии в средние века относились многие I, сановники, торговый люд, а также основная масса земле-.цсв-общинников. Ремесленники в своем большинстве состав-Mi особые касты, более низкие, чем шудры. |'шсим образом, к концу древности прежняя система четырех ч претерпела значительные изменения, хотя брахманство про­пило цепляться за древние традиции и старалось закрепить "кие нормы и традиционные-положения ^7в. Основным элемен-л сословно-кастовой системе постепенно становится каста — ■ т.

1арна и джати. Основные признаки, характерные для варны меде всего наследственный характер варнового статуса, тра-юнностъ основных занятий, эндогамность и т. д.), были при-

I и джати, но джати обладала некоторыми признаками, ко-
с заставляют рассматривать ее как особый общественный ин-
/г — касту. Однако появление джати ни в коей мере не было
гной» варнового деления. Более того, варновая характери-
]| постепенно превращалась в способ классификации много-
гнных местных каст. Большая часть джати причислялась
i или иной варне, а если джати стояли ниже варны шудр,
(Усматривались в качестве вневарновых. Конечно, варны и
■■ и не совпадали друг с другом, и не случайно авторы текстов

р) по-разному решают вопрос об отнесении конкретных каст " или иной варне. Можно предполагать, что позиция древних интетов во многом зависела не от личных взглядов, а от тра-

ii конкретных районов и даже социальных групп.

^II дельные джати упоминаются еще в поздневедийских тек-
»>бычяо в связи с описанием царских ритуалов, — это суты,

■нишеары и другие группы придворных, представлявшие, види-tit определенные ритуальные ранги ⁷⁷. В позднейших сочине-X, когда речь заходила о джати, перечислялись обычно именно кастовые наименования. Указания Мегасфена на замкну-нрофессиональные группы — «разряды» населения Индии, льные сведения Панини и буддийских источников позволяют "■ ктть о наличии каст (джати) в магадхско-маурийский период. ртхашастре» касты предстают как вполне сложившийся ■ тут ⁷⁸. Но именно кушано-гуптская эпоха отмечена особым тием этой социальной единицы.

тти не являлись, как правило, общеиндийскими, а охваты-группу лиц, населявших определенный район. Это были обычно занятые в одинаковой или сходной сфере производ­ной деятельности, что нередко вело к общности экономиче-штересов. Джати отличались от варн также наличием вы-i к (или наследственных) постоянных органов управления, ил взаимопомощи, общей кассы, пополняемой за счет взно-

сов и отчислений членов джати, существованием многочисленны" общественных и бытовых связей между членами джати (совмеп ное проведение религиозных праздников, участие в семейных ти\> жествах и обрядах, сопровождавших заключение браков, рож/п ние детей, похороны, поминки и пр.). Каждая джати старали следовать нормам и обычаям (svadharma), традиционно припис ваемым именно этой касте⁷⁹, причем такие нормы получали р лигиозную санкцию и строгую ритуальную предопределенное! ■

Следует иметь в виду, что положение каст в общей сослони кастовой и социально-экономической структуре было различи ь и очень рано возникла их иерархия с учетом происхождения, и| стижности занятий, роли в экономической и политической <л| pax. «Касты и цехи, — писал К. Маркс, — возникают под влили> ем такого же естественного закона, какой регулирует образован' в животном и растительном мире видов и разновидностей, с той лишь разницей, что на известной ступени развития наели ственность каст и исключительность цехов декретируются кг общественный закон»⁸⁰.

Эндогамное объединение — джати была тесно связана с и и ститутом готры — экзогамного рода. Не случайно многие джт вырастали на основе именно племенных образований. Следы.> нического происхождения многих каст, упоминаемых в дрен и индийской литературе, легко обнаруживаются в их назван и i< (нишады, пулинды, дравиды и др. вплоть до греков, парфр и т. д.) (Ману X. 43). Но не каждая каста была племенного и> этнического происхождения, и тогда лишь ее структура вш-пм имитировала племенную. В условиях древней Индии, где стшп сохранялись патронимические или клановые связи, каста вы< г пала как объединение близких по родству и брачным отношг и патронимических «союзов». Создание такого рода эндога объединений могло происходить на различной основе, и способствовали сходство занятий, которым следовали член! ронимии, близость социального статуса и т. д. Таким обр. практически всякое объединение — этническое, профессион;! ■■ ное или религиозное — в древней Индии имело тенденцию m ■ > нимать кастовый характер. Особенно большую роль в оформлпи' системы каст сыграло развитие ремесла и торговли.

Еще задолго до рассматриваемого периода развитие рабпи. дельческих отношений, рост ремесла и торговли значитечм изменили соотношение общественных сил в Индии. Если рот"

ремесленники и торговцы были немногочисленны и разрозн.................. и

то в первые века нашей эры в связи с расцветом городской ж и ■" они получили возможность организоваться для взаимопо и отстаивания общих интересов. Союзы торговцев и ремесл ков (гана, шрени, нуга, нигама) постепенно становились ве> экономической и общественной силой. Они добились боль. политического влияния, с их правилами внутреннего pacnoi-считалась царская администрация. Возможно, что некоторые и ₍говые и ремесленные союзы могли нанимать войско ⁸¹. Они

"■почивали в своих руках значительные денежные средства", < их кассы выполняли «банковские операции».

Некоторые из таких союзов могли оформиться в виде особых iHn.i-джати. Но они приобретали кастовый характер в разное»1>|'мя: многие из них (особенно корпорации торговцев) стали цистами лишь в средневековье; названия же большинства совре­менных джати не встречаются в древних источниках. Возможно, ни свидетельствует об относительно позднем возникновении hi которых каст.

Кастовая организация не ограничивалась ремесленниками и

'"рговцами. Объединены были в союзы также музыканты, акте-

1'м. писцы и т. д.⁸³. Они также составляли свои особые касты.

|^м:ты существовали и в деревне (сельские ремесленники одной

¹ iдальности и сельские слуги, занятые в определенной сфере,

■ же принадлежали к отдельным джати). Кастовый по форме

i актер могли принимать и сельские общины, члены которых

циализировались на определенном ремесле (например, деревни-

'*ины гончаров, кузнецов и т. д.)⁸⁴. К этому же приводила

чециализация племен или групп общин по отдельным отраслям

'.неделия, скотоводства, рыболовства, охоты и т. д. Но про-

i иональные союзы и джати — институты не тождественные.

('оюзы ремесленников и торговцев начинают возникать после

■ иления профессионального ремесла, т. е. в очень глубокой
■нюсти. Джати же складывались тогда, когда уже существова-

истема варн, и главным образом в пределах варн, объеди-

■ ших производительное население.

II научной литературе неоднократно отмечалось, что термин

лти» иногда применялся и для обозначения принадлежности

ipue⁸⁵. Это и неудивительно, так как оба термина означали

щые и тесно связанные общественные институты. Но когда

'юналась особая точность в определениях, индийцы различа-

■щрну и джати. Если речь шла о четырех сословиях общества,

менялось слово «варна» (чатурварнья — четырехсословное

игство). В дхармасутрах и шастрах о варнах и джати говорит-

чпк о разных общественных институтах⁸⁶. Различие между

11) подтверждается и синонимическим словарем Амарасинхи

шракоша» (IV-V вв. н. э.), где эти термины находятся в

чих синонимических рядах (II. 7 и II. 66).

брахманская теория происхождения джати. О том, что каста-

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: