СЮЖЕТЫ ОБ АДАМЕ И ЕВЕ, ОТРАЖЕННЫЕ В БИБЛИИ 6 страница

23. U. Cassuto. The Israel Epic // Biblical and Oriental Studies II. Magnes Press, Jerusalem. 1975. P. 69-109. Translated by I. Abrahams; U. Cassuto. A Commentary on the Book of Genesis.

24. С.Г.Хук. Мифология Ближнего Востока. М. 1991.

25. N. Frye. The Great Code: The Bible and Literature. New York and London, 1982.

26. Фрэезр Д.Д. Фольклор в Ветхом Завете. Пер. Д. Вольпина. М., 1986. С. 15.

27. Там же. С.48.

28. Речь идет о знаменитой книге, и по сей день остающейся самым ценным академическим изданием ближневосточных текстов – J.B. Pritchard (ed.). The Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament. Princeton, 1950.

29. См. С.Г. Хук. Мифология Ближнего Востока. С. 106.

30. Там же. С. 70.

31. И.Ш. Шифман. Древняя Финикия – мифология и история // Финикийская мифология. СПб.1999. С. 215.

32. См. С. Крамер. История начинается в Шумере. М. 1991. С. 152, 231; С.Г. Хук. Мифология Ближнего Востока. С. 102.

33. Pritchard J.B. The Ancient Near Eastern Texts… P. 569.

34. См. И.Ш. Шифман. Древняя Финикия – мифология и история. С. 216.

35. С.Г. Хук. Мифология Ближнего Востока. С.22.

36. Когда Ану сотворил небо. Литература древней Месопотамии. Пер. с аккад. Сост. В.К. Афанасьевой и И.М. Дьяконова. М. 2000.С. 50-51.

37. Там же. С. 64-65. Перевод В.К. Афанасьевой.

38. Еще одно позднее свидетельство о подобном вавилонском мифе можно найти в истории Вавилонии, написанной по-гречески в III веке до нашей эры жрецом Беросом для селевкидского царя Антиоха I. Там сообщается о том, что бог Бел отрезал собственную голову, а другие боги собрали кровь, смешали ее с землею и из этой смеси вылепили людей. (Пересказ этого мифа дается по книге И.Р. Тантлевского. Введение в Пятикнижие. С. 101).

39. См. С.Г. Хук. Ук.соч. С. 18-21.

40. Когда Ану сотворил Небо. С. 65. Перевод В.К. Афанасьевой.

41. Там же. С. 206. Перевод И.М. Дьяконова.

42. См. С.Г. Хук. Мифология Ближнего Востока. С. 48; И.Р. Тантлевский. Введение в Пятикнижие. С. 113.

43. И.М. Дьяконов. Праотец Адам // Восток, №1, 1992. С. 53.

44. См. о подобных интерпретациях библейских мотивов статью Baumgarten A. I. Mith and Midrash: Genesis 9:20-29 // ed. by S. Neusner. Christ, Judaism and other Greco-Roman cult. III, Judaism before 70. P. 55-71.

45. Joel Rosenberg. Biblical Narrative // Back to the Sources: Reading the Classic Jewish Texts, ed. by Barry Holtz, Summit Books, 1986. P. 31 – 81.

46. Op.cit. P. 55.

47. Joel Rosenberg. Biblical Narrative. P. 52.

48. Op. cit. P. 59

49. Э. Ауэрбах. Мимесис. "Изображение действительности в западноевропейской литературе" Пер. с нем. А.В. Михайлова. М., Прогресс, 1976. С. 140.

50. Ф.Ф. Зелинский. Закон хронологической несовместимости и композиция Илиады // ЧБСЙУФЗСЙБ. Сборник статей по филологии и лингвистике в честь Федора Евгеньевича Корша. М., 1896. С. 106.

51. Там же. С. 119.

52. Там же. С. 118.

53. Там же.

54. См., например, работу Аверинцева С.С. Греческая "литература" и ближневосточная "словесность" (Противостояние и встреча двух творческих принципов) // Типология и взаимосвязь литератур древнего мира. М.1971. - С. 206 - 266.

55. D.M. Gunn, D.N. Fewell. Narrative in the Hebrew Bible. Oxford University Press. 1993

56. R. Alter. The Art of Biblical Narrative. Basic books, inc., Publishers. New York. 1981.

57. Op. cit. P. 20.

58. Op. cit. P. 141-143.

59. Op. cit. P. 146.

60. См. работы Ю.М. Лотмана. Происхождение сюжета в типологическом освещении; В.Я.Проппа. Кумулятивная сказка; В.Н. Топорова. К происхождению некоторых поэтических символов; Н.Д. Тамарченко. Принцип кумуляции в истории сюжета.

61. Michael Fishbane. Text and Texture: Close Reading of Selected Biblical Texts. New York, Schocken Books, 1979.

62. Op. cit. P. 27.

63. Op. cit. P. 22.

64. О.М. Фрейденберг. Поэтика сюжета и жанра. С. 224.

65. О.М. Фрейденберг. Сюжетная семантика "Одиссеи" // Язык и литература. Т. 4. Л., 1929.

Глава вторая

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: